Jika Nabi Dihina, Bagaimana Respon Seorang Muslim?

Muhammad sallallahu 'alayh wa sallam (SAW)

Kes serangan terhadap pejabat Charlie Hebdo, akhbar mingguan satira berbahasa Perancis menghangatkan menggegarkan tahun baru 2015, ia mengakibatkan pembunuhan sekurang-kurangnya 12 orang dan mencederakan 11 orang.  Charlie Hebdo ialah akhbar yang sarat dengan satira dan jenaka terhadap pelbagai sudut, termasuk terhadap agama-agama seperti Kristian, Islam dan Yahudi. Kes yang sedang dibicarakan ramai ini bukan suatu yang baru, sebelum ini ada satu filem yang tersiar di Youtube bertajuk Innocence of Muslim. Filem yang dipercayai diarahkan oleh Sam Bacile, Nabi Muhammad saw digambarkan sebagai seorang yang gila seks, bodoh, dahagakan darah dan sebagainya.

Hal ini turut mengingatkan kita dengan beberapa siri penghinaan terhadap agama Islam oleh beberapa pihak seperti Terry Jones, seorang paderi ekstrem yang menarik perhatian dunia dengan seruan membakar al-Quran pada tahun 2010. Demikian juga dengan beberapa peristiwa kartun menghina Nabi saw, contohnya oleh Jyllands-Posten’s pada tahun 2006.

Peristiwa serangan terhadap pejabat Charlie Hebdo itu telah dikritik ramai pihak, para sarjana Muslim dan pemimpin negara berpendudukan majoriti Muslim antara yang pantas memberi respon menolak tindakan ganas tersebut, demikian juga pelbagai tokoh agama lain dan aktivis sosial dan politik. Mereka bersepakat dalam mengecam hal tersebut. Saya secara prinsipnya bersetuju dengan kecaman tersebut, namun artikel ini bukan datang untuk mengecam sahaja, saya berhemat ada beberapa persoalan penting harus dibincangkan dan dijawab jujur, terutama untuk diambil berat oleh Muslim.

Islam dan Kepelbagaian Beragama

Pendirian Islam dalam soal kebebasan berkeyakinan dan keharmonian dalam beragama sangat jelas ditampilkan dalam banyak ayatnya, contohnya seruan Lakum diinukum wa liya diin (Bagimu agamamu dan bagiku agamaku) dalam surah al-Kafirun. Demikian juga, al-Quran mendeklarasikan larangan mencela doktrin-doktrin asas agama lain demi mengelakkan implikasi buruk selepasnya, sebagaimana firman Allah dalam surah al-An’am ayat ke-108:

“Dan janganlah kamu cerca benda-benda yang mereka sembah yang lain dari Allah, kerana mereka kelak, akan mencerca Allah secara melampaui batas dengan ketiadaan pengetahuan.”

Islam turut menolak pemaksaan dalam hal ewal beragama, kerana pemaksaan akan menghilangkan makna keimanan, sebaliknya akan mengembang biak kemunafikan. Jalan untuk mengajak manusia kepada Islam ialah dakwah dan pendidikan. Ayat La Ikraha Fi al-Diin (al-Baqarah: 256) menjadi antara mesej terpenting Islam dalam persoalan pertentangan antara agama dan pemaksaan.

Namun begitu, kebebasan bersuara dan berkeyakinan bukan bermaksud galakan menghina agama lain, atau mana-mana doktrin asas agama lain. Bebas berkata-kata tetap mesti didahului dengan bebas berfikir. Bebas tidak wajar hingga menceroboh hak dan keyakinan agama lain, kalau tidak bersetuju mesti dengan jalan ilmu dan fakta, bukannya menghina. Hal ini demikian demi mengelakkan implikasi buruk yang lebih besar seperti pergeseran dalam masyarakat, keganasan dan sebagainya.

Sesiapa sahaja berhak untuk tidak bersetuju dengan doktrin-doktrin asas agama, malah bisa sahaja untuk tidak persetujui dan mencabar kepercayaan keesaan Tuhan dalam agama Islam sebagai contoh. Namun jalannya mestilah menerusi kajian dan perdebatan ilmiah, dan umat Islam yang mempunyai keyakinan tertentu dalam beragama wajar sahaja menjawabnya menerusi pengetahuan dan kajian yang dilakukannya. Demikian juga umat Islam bisa sahaja tidak bersetuju dengan doktrin-doktrin asas agama lain, seperti konsep Triniti dalam ajaran Kristian, namun biarlah ia diselesaikan menerusi jalan ilmu dan perdebatan ilmiah, bukannya dengan menyebarkan kartun lawak hingga hingga mengguris perasaan mana-mana pihak.

Saya memberi contoh, seringkali sebahagian negara Barat menyebut tentang larangan anti-Semitic, malah ada beberapa negara yang mengenakan tindakan terhadap rakyat mereka yang menafikan peristiwa pembunuhan beramai-ramai kaum Yahudi semasa perang dunia kedua (Holocaust denial). Sebagai contoh Austria, Belgium, Perancis dan beberapa negara lagi mengharamkan penafian dan tindakan mempromosikan Holocaust sebagai tidak benar-benar berlaku. Barang diingat, tujuannya sudah pasti untuk mengelakkan kaum Yahudi berasa terguris dengan peristiwa tragis tersebut. Isu Holocaust dan sejauh mana kebenaran peristiwanya telah sekian lama didebatkan dan dicabar kesahihannya, namun saya tidak berminat mengulasnya dalam tulisan ini. Hanyasanya saya mempersoalkan kenapa tidak juga dianggap perbuatan menjadikan agama sebagai kutukan dan bahan jenaka sebagai sesuatu yang serius dan boleh menggugat keharmonian bermasyarakat?

Bagaimana Muslim Merespon Penghinaan Terhadap Nabi Mereka?

Pada perkiraan saya, isu ini sangat penting dan wajar dijawab Muslim dengan jujur dan realistik, selain mempertimbang pelbagai aspek. Persoalan ini datang selepas saya menulis pendirian dan sikap yang sepatutnya kita ambil dalam menangani kepelbagaian dan kebebasan sebagaimana terpampang di atas. Kepelbagaian dan kebebasan harus secara prinsipnya beretika dan berlangsung jauh dari provokasi dan penghinaan murahan terhadap kepercayaan agama lain. Saya menyebut murahan kerana bukan semua kritikan dalam isu keagamaan itu perbuatan menghina, kerana kritikan dan perdebatan ilmiah tak sewajarnya ditolak dalam segenap bab, termasuk bab keagamaan.

Dalam sahih al-Bukhari, disebut tentang pada suatu hari Muhammad SAW telah naik ke bukit Safa dan memanggil kaum Quraisy, kaum Quraisy berkumpul seraya bertanya, “ada apa dengan kamu?” Nabi SAW berkata: “Apa kata kamu jika aku memberitahu bahawa ada musuh akan datang kepadamu pada pagi atau petang?” Kaum Quraisy menjawab, “Ya (kami percaya).” Nabi SAW menyambung: “Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan kepada kalian sebelum datangnya azab yang pedih.” Abu Lahab terus berkata: “Binasalah engkau, adakah untuk ini sahaja engkau mengumpulkan kami?” Lalu Allah SWT menurunkan ayat: “Binasalah kedua-dua tangan Abu Lahab, binasalah!”

Hadis tersebut salah satu dari pelbagai hadis dan ayat al-Quran (contohnya ayat ke-57 dari surah al-Ahzab yang menyebut laknat Allah beserta azab yang menghinakan terhadap sesiapa yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya) yang menyebut bahawa penghinaan terhadap Rasulullah SAW ialah satu kesalahan amat besar dan dimurkai Tuhan. Betapa, sejak peristiwa itu celaan terhadap Abu Lahab diulang-ulang oleh majoriti Muslim zaman berzaman, hanya kerana Abu Lahab menyakiti Rasulullah SAW dengan perkataannya. Oleh itu, kita bersetuju dengan larangan mencela Muhammad SAW. Tetapi persoalannya, adakah setiap penghinaan dibalas dengan hukuman? Dan jika ada, apa hukuman tersebut? Selain itu, wujudkah perbezaan dalam sikap kita jika dalam satu kes penghina merupakan seorang Muslim, sementara dalam kes yang lain, penghina merupakan bukan Muslim?

Contoh-contoh Penghinaan Terhadap Nabi Dalam al-Quran dan al-Hadis?

            Untuk menjawab soalan-soalan tersebut, sangat sesuai jika kita lihat beberapa contoh penghinaan, sindiran dan sarkasme yang dilakukan oleh pembenci Nabi SAW sebagaimana terpampang dalam al-Quran, disusuli perbincangan tentang apa yang Allah SWT perintahkan kepada Nabi SAW dan para sahabat untuk lakukan.

            Sebagai contoh apabila diseru supaya beriman, mereka (kaum munafiq) menggelarkan para sahabat yang beriman dengan Allah dan Rasul-Nya sebagai kaum yang bodoh (al-Baqarah: 13), mereka juga menyebut terang-terangan akan bersama-sama dengan kaum Yahudi jika mereka dihalau dan diperangi akibat melanggar perlembagaan Madinah (al-Hashr: 11). Mereka mendustakan Rasul, angkuh dalam berpaling, berkempen supaya tidak diberi harta kepada orang-orang yang bersama Rasulullah SAW dan menyebut Rasulullah SAW sebagai hina (al-Munafiqun: 1, 5, 7, 8). Mereka menyakiti Rasulullah SAW dan berkata Muhammad mendengar dan terima apa sahaja yang didengar (al-Taubah: 61), dan pelbagai lagi ayat al-Quran yang menceritakan perihal sindiran, fitnah dan pendustaan yang dilakukan mereka terhadap Rasulullah SAW.

            Demikian juga beberapa contoh dalam hadis Nabi SAW, antaranya ialah apa yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim tentang seorang lelaki yang telah berkata kepada Rasulullah SAW, “Bersikap adillah wahai Muhammad, sesungguhnya engkau tidak berlaku adil! …, Nabi SAW membalas, binasalah kamu, siapa lagi yang adil kalau aku tidak adil?!” Umar al-Khattab RA menawarkan diri untuk membunuh lelaki tersebut, lalu Rasulullah SAW melarang dan berkata: “Aku berlindung dengan Allah dari perkataan manusia bahawa Muhammad membunuh para sahabatnya.”

           

            Nabi SAW Sebaik-baik Teladan

            Perbuatan menghina seseorang ialah suatu yang amat sensitif dan boleh menyebabkan pergaduhan, apatah laki jika yang dihina itu suatu yang dianggap besar dan mulia oleh sekumpulan manusia. Seterusnya, menarik jika kita turut membincangkan beberapa contoh dari al-Quran dan al-Hadis sendiri berkenaan bagaimana respon dan tindakan yang dilakukan terhadap apa-apa penghinaan.

            Antara yang paling jelas ketara jika ditinjau sirah Nabi SAW ialah, sekalipun kaum munafiq khasnya dan selain mereka (antaranya sebahagian Yahudi di Madinah) yang bertubi-tubi menyakiti Rasulullah SAW menerusi perkataan dan perbuatan, Nabi SAW tidak memerintahkan para sahabatnya supaya mendiamkan para pencelanya, begitu juga tidak memerintahkan supaya dibunuh golongan tersebut.

            Malah, jika dilihat dalam al-Quran, kebanyakan ayat menyuruh supaya berpaling dari mereka, memaafkan, teruskan memberi pesan dan sebagainya, selain dalam beberapa ayat Allah SWT sendiri yang menetapkan azab dan kehinaan di dunia dan di akhirat terhadap para pencela Rasul-Nya.

            Sebagai contoh dalam surah al-Nisa’, selepas Allah SWT berbicara tentang sekumpulan orang munafiq yang berpaling dari seruan Allah dan Rasul-Nya, selain bersungguh-sungguh memalingkan manusia dari Rasulullah SAW (ayat ke-60-61), datang kemudiannya perintahNya:

            “… oleh itu berpalinglah engkau daripada mereka, dan nasihatilah mereka, serta katakanlah kepada mereka kata-kata yang boleh memberi kesan pada hati mereka.” (al-Nisa’: 63)

            Semasa Allah membicarakan tentang kekufuran mereka dan ejekan yang dilakukan terhadap ayat-ayat dari al-Quran (al-Nisa’: 140), dalam ayat yang sama, Allah SWT berpesan:

            “… maka janganlah kamu duduk (bergaul) dengan mereka sehingga mereka masuk kepada memperkatakan soal yang lain.”

            Apabila mereka menghasut supaya tidak keluar berperang mempertahankan negara Madinah atas alasan musim panas (al-Taubah: 81), Allah SWT memerintahkan Rasul-Nya menjawab dalam ayat yang sama:

            “… Katakanlah (wahai Muhammad): "Api neraka Jahannam lebih panas membakar", kalaulah mereka itu orang-orang yang memahami.”

            Demikian beberapa respon dan tindakan Nabi SAW dalam berinteraksi dengan celaan, penghinaan dan pendustaan yang dilakukan oleh beberapa golongan khasnya di Madinah. Kalau agama ini agama yang memaksa dan berdendam, maka Rasulullah SAW boleh sahaja mendiamkan mereka yang membantah, bahkan membalas dengan hukuman fizikal, sebagaimana beliau SAW dan para sahabat hadapi di Makkah sebelum itu. Namun, sifat agama yang mulia bukan begitu, kebodohan tidak perlu dilayan, sindiran tidak perlu diendahkan, selagi tidak disertai dengan konspirasi pengkhianatan terhadap negara Madinah dan cubaan menyakiti fizikal sesiapa dari kalangan Rasul SAW mahupun para penduduk Madinah yang lain. Itulah agama dakwah dan pendidikan, agama yang tidak membalas kejahatan dengan kejahatan yang lain, apatah lagi kejahatan sehingga melibatkan pertumpahan darah.

            Terdapat yang bertanya, kalau benar itu interaksi dan respon Nabi SAW terhadap pihak yang menghina dan mencelanya, bagaimana dengan kisah Ka’b bin Ashraf yang telah dibunuh oleh Muhammad bin Maslamah dan Abu Na’ilah kerana menyakiti Allah dan Rasul-Nya. Bukankah Rasulullah SAW sendiri yang telah mengizinkan pembunuhan tersebut? Persoalan ini wajar dijawab dan difahami dengan baik, kerana sebahagian pihak berpegang dengan peristiwa ini dalam memfatwakan pembunuhan orang yang menghina Rasulullah SAW.

Jika dibuka teks-teks sejarah dan dilihat dengan teliti[1], Ka’b bin Ashraf bukan semata-mata menghina dan menyakiti dengan perkataan, bahkan Ka’b bin Ashraf yang merupakan seorang Yahudi di Madinah telah pergi ke Makkah selepas peristiwa perang Badar yang menyaksikan kekalahan tentera Quraisy Makkah, Ka’b telah menyeru tentera Quraisy untuk menyerang tentera Muslim di Madinah. Apa yang paling jelas, ini merupakan pengkhianatan seorang warganegara terhadap negara sendiri sedangkan perlembagaan negara Madinah mewajibkan semua pihak mempertahankan negara Madinah, saling bekerjasama membangunkan Madinah dan tidak berkomplot dengan pihak musuh. Kalau dalam konteks dunia hari ini, ia ibarat seorang warganegara A telah berpakat dengan pembesar negara B untuk membalas dendam menyerang tentera negara A (yang merupakan negaranya sendiri), sudah tentu ia tidak boleh dibiarkan kerana bahaya akan menimpa negara dan seluruh penduduk sesebuah negara. Oleh itu, Kisah Ka’b bin Ashraf ada faktor lain di luar faktor “penghinaan” semata-mata.

            Akhlak Dalam Berinteraksi & Kepentingan Melihat Implikasi

            Al-Shaykh al-Maqasidi Dr Ahmad al-Raisuni[2] dalam bukunya al-Kulliyyat al-Asasiyyah Li al-Shariah al-Islamiyyah (hlm. 141-145, terbitan Dar Ibn Hazm) menganggap bahawa memaafkan “memaafkan” dan “tidak mengendahkan” ialah antara asas dalam akhlak berinteraksi terhadap golongan di atas, beliau memetik kata Allah SWT:

            “… Dan engkau (wahai Muhammad) sentiasa dapat melihat perbuatan khianat yang mereka (kaum Yahudi) lakukan, kecuali sedikit dari mereka (yang tidak berlaku khianat). Oleh itu, maafkanlah mereka (jika mereka sedia bertaubat) dan janganlah dihiraukan, kerana sesungguhnya Allah suka kepada orang-orang yang berusaha supaya baik amalannya.” (al-Maidah: 13)

            Begitu juga kata Allah SWT dalam surah (al-Shura: 43):

                                                                                       

            “Dalam pada itu (ingatlah), orang yang bersabar dan memaafkan (kesalahan orang terhadapnya), sesungguhnya yang demikian itu adalah dari perkara-perkara yang dikehendaki diambil berat (melakukannya).”

            Sudah tentu memaafkan dan tidak membalas kebodohan dengan kebodohan yang serupa bukan bererti ia terhenti setakat itu sahaja. Namun ia turut disertai seruan untuk menjawab tohmahan, menyampaikan peringatan dan sebagainya (sebagaimana terlihat dalam ayat-ayat yang telah disebut di atas). Apabila ia merupakan asas, bererti perbuatan ganas tertolak serta-merta.

           

            Melihat implikasi (al-Ma’alat) yang dijangka menerusi apa-apa tindakan ialah suatu yang sangat dituntut. Contoh-contoh praktikal Nabi SAW dalam mengambil kira implikasi sesuatu perbuatan sangat banyak dalam Hadis, seperti menangguhkan pembaikpulihan binaan Kaabah di tempat asalnya kerana bimbang umat Islam yang baru meninggalkan ajaran lama mereka berasa musykil lalu meninggalkan Islam, mengarahkan sahabat supaya tidak memanjangkan bacaan dalam solat semasa menjadi imam supaya manusia tidak bosan lalu tidak hadir ke masjid dan sebagainya.

            Begitu juga dalam konteks perbincangan kita dalam tulisan ini, apa-apa tindakan dalam merespon celaan dan penghinaan sesetengah pihak terhadap hal-hal asas agama Islam dan Nabi Muhammad SAW, haruslah dilihat pelbagai pertimbangan, dan bukannya menerusi kebodohan melulu. Tulisan lawannya tulisan, kartun lawannya kartun, filem lawannya filem dan sebagainya. Namun begitu, kartun, tulisan, filem yang mengandungi kebodohan, fitnah dan sarkasme tidak perlu dibalas dengan kebodohan yang sama, sebaliknya dijawab dengan menerangkan hal yang sebenar, atau dihasilkan tulisan dan filem yang mengajak kepada keharmonian dalam hidup jamak budaya dan agama.

Konklusi dan Refleksi        

1)     Kebebasan mestilah berlangsung dengan penuh kesedaran sivik dan bertanggungjawab. Tidak wajar untuk saya meluru kepada seseorang, kemudian mencela dirinya dan ibu bapanya, seterusnya berlalu begitu sahaja atas alasan itu kebebasan saya. Juga tidak pelik jika saya ditumbuk, dicederakan atau dikenakan tindakan agresif selepas itu. Demikian kita wajar guna hak untuk berfikir, sebelum hak untuk berkata-kata dan beraksi.

2)     Kebodohan tidak seharusnya dibalas dengan kebodohan, dan lebih-lebih lagi apa-apa kebodohan tidak seharusnya dibalas dengan pertumpahan darah. Sangat wajar untuk kita renung bagaimana respon lazim Nabi SAW semasa berhadapan dengan para pencelanya. Kalau ada Muslim yang terlalu bersemangat, siapa yang lebih bersemangat dalam memelihara maruah Nabi SAW lebih dari para sahabat dan Umar al-Khattab? Umar al-Khattab dan para sahabat sendiri telah dipesan Nabi SAW menerusi katanya, “… supaya manusia tidak berkata bahawa Muhammad telah membunuh para sahabatnya.”

3)     Menjaga kemuliaan Nabi SAW merupakan salah satu tanggungjawab seseorang Muslim dan ia bukan berlaku dengan berteriak di jalanan melaungkan slogan itu ini sahaja, tapi membangunkan masharakat Muslim dari segi intelektual, spiritual dan material juga salah satu bentuk memelihara kemuliaan Nabi SAW. Demikian juga, kita mesti bersedia mengakui bahawa kewujudan IS (Islamic State) juga salah satu bentuk penghinaan terhadap Nabi SAW, oleh itu bersikap jelas dan menangani IS juga salah satu bentuk memelihara maruah Nabi SAW.

4)     Memaafkan dan berpaling tidak mengendahkan sindiran ialah salah satu akhlak yang sangat mulia dan dipesan beberapa kali dalam al-Quran sebagaimana telah disebut dalam perenggan-perenggan di atas. Memaafkan tidak bermaksud terhenti setakat itu sahaja, namun ia turut disertai usaha untuk membetulkan salah faham terhadap Islam dan Rasulullah SAW sama ada menerusi ucapan, tulisan, filem dan sebagainya. Suatu yang tidak dapat dielakkan apabila berbicara tentang Islam ialah Islam mempunyai hubungan yang amat erat dengan dakwah dan pendidikan.

5)     Hidup dalam masyarakat yang jamak agama dan budaya, sangat penting untuk kita mempelajari dan mengambil tahu tentang doktrin-doktrin asas agama lain, supaya kita sendiri boleh menghormati keyakinan mereka, sambil kita tegas dan beramal dengan keimanan kita. Bagaimana bisa kita praktikkan Li ta’arafu (saling berkenalan) jika kita kita tidak saling pelajari? Juga bagaimana bisa kita dengungkan Lita’arafu sekiranya kita tidak saling menghormati? Tuntasnya, kita sendiri mesti mengubah sikap kita untuk saling mengambil tahu mengenai budaya penganut agama lain khasnya yang tinggal di tanah air kita sendiri.

6)     Dakwah ialah asas yang kekal, tindakan undang-undang (jika relevan pun) hanyalah salah satu wasilah yang berubah-ubah untuk merawat, bukan sebaliknya. Oleh itu atas semangat apa yang ditunjukkan teladan oleh al-Quran dan al-Sunnah, saya secara peribadi sangat menekankan kekuatan masharakat sivil untuk mendidik manusia meninggalkan perbuatan menghina kepercayaan orang lain. Pertama, masharakat sivil dari pelbagai agama atas semangat “komuniti beragama” (community of faith), kedua ialah dari kalangan pertubuhan-pertubuhan Muslim sendiri. Sebahagian pihak sangat teruja untuk menggunakan kekuasaan dalam menangani hal sebegini, walhal kekuasaan dalam hal kepercayaan hanya mengembang biak kemunafikan dan iman yang penuh kepura-puraan.

7)     Kita mengecam pembunuhan yang berlaku di Perancis, dalam masa yang sama juga kita mengecam dan mengajak dunia untuk sama-sama membantah dan prihatin terhadap apa yang berlaku di Syria, Myanmar, Afrika Tengah, Abu Ghraib dan sebagainya. Darah dan maruah setiap manusia sangat bernilai dan harus dipelihara tanpa mengira warna kulit, keturunan dan agama.

“… bahawasanya sesiapa yang membunuh seorang manusia dengan tiada alasan yang membolehkan membunuh orang itu, atau (kerana) melakukan kerosakan di muka bumi, maka seolah-olah dia telah membunuh manusia semuanya; dan sesiapa yang menjaga keselamatan hidup seorang manusia, maka seolah-olah dia telah menjaga keselamatan hidup manusia semuanya.” (al-Maidah: 32)

---

[1] Safiyurrahman al-Mubarakfuri, al-Rahiq al-Makhtum, cetakan ke-20, 2009, Dar al-Hadis: Mansurah, hlm 220-222. Lihat juga Muhammad al-Ghazali, Fiqh al-Sirah, cetakan pertama, Dar al-Qalam, 2006: Damsyik, hlm. 249-251. Ibn Kathir, Tafsir al-Quran al-‘Azhim, cetakan pertama, 2002, Dar al-Manar: Kaherah, jilid 1: hlm. 496-497. Ibn ‘Ashur, al-Tahrir wa al-Tanwir, Dar al-Suhnun: Tunisia, jilid 2: hlm 86 (semasa tafsir ayat ke-51 surah al-Nisa’), begitu juga dalam pelbagai teks hadis, sejarah dan tafsir yang lain, sama ada silam mahupun semasa.

[2] Ahmad al-Raisuni, al-Kulliyyat al-Asasiyyah Li al-Shariah al-Islamiyyah, cetakan pertama, 2010, Dar Ibn Hazm: Jeddah, hlm 141-145. ‘Allal al-Faasi juga ada pandangan hampir serupa dalam bukunya Maqasid al-Shariah al-Islamiyyah wa Makarimuha, tahqiq Dr Ismail al-Hasani, cetakan pertama, 2011, Dar al-Salam: Kaherah, hlm. 306-314.

Read more...

Ucapan Perayaan Bukan Muslim: Dari Hukum, Ke Tujuan dan Nilai

Persaudaraan kemanusiaan harus terus diangkat dan diperkukuh.

1)     Perbahasan mengenai hukum kepada Muslim dalam mengucapkan tahniah atas perayaan penganut agama lain sentiasa timbul, khasnya dalam kalangan komuniti majoriti Muslim. Ia timbul kebiasaannya berikutan rasa bertanggungjawab seseorang Muslim untuk melakukan aktiviti seharian berpandukan panduan agama, kerana menurut Islam, agama ialah sebuah cara hidup.

2)     Secara umumnya, persoalan ini menimbulkan dua jawapan dan pandangan, iaitu jawapan yang melarang dan mengizinkan. Antara fatwa yang tidak membenarkan datang daripada tokoh ilmuan terkenal dari Arab Saudi iaitu Muhammad bin Soleh al-Uthaymeen dalam kitab fatwanya. Beliau juga mendatangkan pandangan tokoh silam, Ibn al-Qayyim dalam karangannya bertajuk Ahkam Ahl al-Dhimmah. Antara hujahnya (dan hujah pihak lain yang melarang) ialah bahawa orang yang mengucapkan ucapan khas sempena perayaan kaum bukan Muslim, maka ia seolah-olah meredhai akidah dan kepercayaan mereka. Pihak yang melarang juga kebiasaannya menyatakan perbuatan tersebut sebagai menyerupai penganut agama lain. Selain itu, al-Qaradawi menyebut dalam kitab Fatawanya (juga dalam Fiqh al-Aqalliyyat – halaman 145 hingga 153, selain turut dimuatkan oleh ‘Allama ‘Abdullah ben Bayyah dalam kitabnya Sina’ah al-Fatwa wa Fiqh al-Aqalliyyat – halaman 424 hingga 431) mengenai Ibn Taymiah yang melarang ucapan tahniah atas perayaan penganut agama lain.

3)     Ibn Taymiah menurut al-Qaradawi merupakan antara yang keras dalam persoalan ini, contohnya dalam karangannya bertajuk Iqtidha’ al-Sirat al-Mustaqim. Shaykh Ben Bayyah semasa melakukan komentar berkenaan pandangan Ibn Taymiah (yang dipetik sebahagian sarjana sebagai melarang) tersebut, beliau menyatakan bahawa riwayat yang lebih tepat pada pandangannya ialah Ibn Taymiah sendiri berpandangan akan keharusan mengucapkan tahniah atas perayaan bukan Muslim. Pandangan tersebut boleh ditemui dalam al-Insaf karangan al-Mardawi (lihat Abdullah Ben Bayyah, Sina’ah al-Fatwa, halaman 430). Hal ini menunjukkan kurang tepat dakwaan bahawa Ibn Taymiah hanya diriwayatkan sebagai melarang semata-mata, kerana al-Mardawi menyatakan sebaliknya dalam al-Insaf. Sementara itu, al-Qaradawi menyebut (jika tepat disandarkan pandangan Ibn Taymiah dalam Iqtidha’al-Sirat al-Mustaqim) bahawa pandangan Ibn Taymiah berdasarkan konteks. Justeru beliau berpandangan jika Ibn Taymiah hidup pada zaman ini, sama ada Ibn Taymiah akan menukar pandangannya atau jika tidak, akan lebih ringan sikapnya dalam melarang.

4)     Al-Qaradawi dan Ben Bayyah merupakan antara sebilangan ulama yang mengizinkan ucapan tahniah atas perayaan bukan Muslim. Pelbagai hujah yang diberikan mereka, sebahagiannya lebih kepada hujah dalil-dalil umum yang menyeru kepada berbuat baik terhadap kaum bukan Muslim yang tidak bermusuh dan memerangi Muslim (60:8-9). Selain itu, ia juga berasaskan hubungan antara Muslim dan Ahl al-Kitab yang mempunyai beberapa kelonggaran tertentu seperti perkahwinan dan sembelihan (5:5).

5)     Al-Quran menyeru kepada membalas ucapan dan penghormatan baik dengan balasan yang lebih baik, atau setidak-tidaknya serupa dengan ucapan awal (4:87). Ibn Kathir dalam tafsirnya akan ayat tersebut menyatakan bahawa Ibn Abbas diriwayatkan berkata: “Sesiapa dari makhluk Allah yang memberi salam kepadamu, maka balaslah kepadanya sekalipun dia seorang penganut agama majusi, kerana Allah berkata: “ucaplah dengan ucapan yang lebih baik daripadanya atau sekurang-kurangnya sama,”” Demikian juga satu riwayat bahawa satu hari seorang penganut Majusi telah memberi salam kepada Ibn Abbas, lalu Ibn Abbas berkata: “wa ‘alaykum al-salam wa rahmah Allah” lantas sebahagian sahabat bertanya: “kamu berkata kepadanya ‘dan rahmat Allah’?”, Ibn Abbas menjawab: “Tidakkah dalam rahmat Allah dia sedang hidup?” (Lihat Fiqh al-Aqalliyyat – halaman 149)

6)     Pengajaran paling penting dan utama sebelum kita pergi lanjut ialah persoalan ini ada perselisihan pandangannya di sisi para ulama, sejak dahulu hingga sekarang. Justeru tidak harus bersikap keras dan melampau dalam hal ini. Saya secara peribadi setuju dengan pandangan yang membolehkan ucapan tahniah ke atas perayaan bukan Muslim, khasnya dalam konteks Malaysia yang jamak bangsa dan agama, malahan guru kami Prof Dr Uqlah Ibrahim turut berpandangan ia suatu keharusan dan tiada masalah. Kepada sesiapa yang tidak bersetuju, tidak bermaksud mereka kurang sederhana atau ‘jumud’, demikian juga pihak yang bersetuju dengan larangan janganlah berkata pihak yang memberi ucapan sebagai 'longgar' dalam praktis agama, setiap manusia bebas untuk berpegang dengan pandangan yang mereka yakin. Memberi ucapan atau tidak memberi ucapan tidak seharusnya dijadikan ukuran seseorang itu Muslim yang ‘baik’, ‘sederhana’ atau sebaliknya. Ia sekadar sebuah usaha dan mekanisme dalam menjaga hubungan sesama manusia, bukanlah segala-galanya kerana tuntutan berbuat baik dengan seluruh manusia dan kehidupan tetap menjadi mesej utama Islam.

7)     Barangkali kita kadang-kadang terlalu obses dengan perbincangan hukum hingga secara tanpa sedar, terabai perbincangan soal tujuan dan matlamat yang mahu dicapai menerusi hubungan antara Muslim dan bukan Muslim, bahkan hakikatnya hubungan sesama manusia (rentas agama dan bangsa)! Dalam kehidupan bernegara dan bermasharakat yang jamak agama, bangsa dan budaya, kita tidak perlu mengabaikan ruh penting dalam persaudaraan kemanusiaan dan persaudaraan kenegaraan. Ia mempunyai asas yang sangat kukuh dalam Islam. Bahkan jika dilihat dalam pelbagai ayat, para Nabi digelar Allah swt sebagai “akhuhum” (saudara mereka) semasa merujuknya dengan kaum masing-masing, sekalipun kaum mereka menentang ajaran yang disampaikan (contohnya 7:73, 7:85, 11:50, 11:61, 11:84, 27:45 dan 26:36). Bermaksud sekalipun berbeza agama (bahkan menentang sesuatu ajaran agama), ia tidak menghalang untuk wujudnya persaudaraan kemanusiaan dan persaudaraan kenegaraan.

8)     Nabi saw sendiri menyeru kepada akhlak yang mulia kepada seluruh manusia, bahkan baginda saw diutuskan untuk menyempurnakan akhlak yang mulia (al-Bazzar dalam Musnadnya – 15/364) dan dalam satu hadis Nabi saw menyebut “berakhlaklah kepada manusia dengan akhlak yang baik.” (riwayat al-Tirmidhi, hadis hasan) Baginda menggunakan perkataan ‘manusia’ dan bukannya sekadar ‘Muslim’. Demikian juga hadis yang menyebut tentang tidak sempurna keimanan seseorang sehinggalah dia mencintai saudaranya sebagaimana dia mencintai dirinya sendiri (riwayat al-Bukhari dan Muslim). Imam Ibn Rajab al-Hanbali menulis dalam sharahnya akan hadis tersebut bahawa terdapat sebahagian sarjana Islam merujuk perkataan ‘saudaranya’ (akhihi) sebagai saudaranya dari kalangan manusia secara umum, bukan sekadar saudara Muslim. Demikian juga kata Ben Bayyah dalam tulisannya bertajuk al-Qiyam al-Mushtarakah.

9)     Hakikatnya perbincangan tentang interaksi dan hubungan antara sesama manusia (Muslim dan bukan Muslim) bukan semata-mata terhad dengan perbincangan hukum mengucapkan tahniah atas perayaan mereka, ia juga perbincangan tentang saling hidup aman, makmur dan sentosa. Ia tentang Muslim dan seluruh penganut agama lain – termasuk yang tiada agama – haruslah bersatu padu atas persamaan tertentu dalam menegakkan keadilan dan menentang kezaliman dan penindasan. Ia bukan sekadar halal haram, tetapi tentang nilai-nilai utama seperti keadilan dan hak-hak asas yang disepakati dan universal yang mesti sama-sama diangkat tanpa mengira kaum, agama dan sistem kepercayaan. Demikian juga, perbincangan tentang mengucapkan tahniah atas perayaan penganut agama lain ialah perbincangan berbuat baik sesama manusia, bukannya orang yang mengucapkannya harus menyindir dan melakukan sarkastik terhadap pihak yang berpandangan tidak harus mengucapkannya (paradoks sungguh, berbuat baik sebelah pihak, kemudian menyindir pihak yang lain!). Yang demikian kerana bertanya tentang kualiti spiritual dan intelektual kita terjawab dengan bagaimana kita berinteraksi dengan orang yang kita tidak bersetuju dengan mereka.

10) Akhirnya, saya mengambil kesempatan mengucapkan selamat menyambut Hari Natal kepada rakan-rakan yang beragama Kristian. Terus memperkukuh persaudaraan kemanusiaan dan saling hidup dengan aman dan makmur, jauh dari sebarang sentimen agama dan bangsa. Isu agama tidak boleh dipolitikkan, mari bina masa depan baharu yang lebih baik. Bersatu atas kepelbagaian.

Read more...

Pada menyatakan; Mengkritik orang politik bukanlah bermaksud mengkritik ulama

Identiti-identiti yang berbeda mestilah dicerakinkan dan berperanan menurut tempatnya - MBH

[Pada menyatakan; "Mengkritik orang politik bukanlah bermaksud mengkritik ulama"]

Shahdan, tuan-tuan sekalian;

1) Jika sebahagian pensyarah dan tokoh ilmuan menduduki sesuatu jawatan dalam pentadbiran, lalu apabila para pelajar mengkritik dan menegur urusan pentadbiran universiti atau pengurusan bahagian pengajian tinggi di dalam atau di luar negara, ia tidak bermaksud para pelajar tersebut sedang melecehkan guru-guru mereka. Tugas pensyarah tersebut yang menguruskan hal ehwal pentadbiran dan kesarjanaan seseorang ilmuan mesti dicerakinkan, bukan digeneralisasikan dan menjadikannya bercampur aduk. Justeru sekiranya timbul rungutan tentang urusan pentadbiran, perkara yang mesti dibincangkan ialah tentang masalah pentadbiran, karena ia menimpa semua manusia, melibatkan pula kepentingan mereka. Tiadalah wajar diubah topik kepada 'kemuliaan guru', 'usah biadap dengan ilmuan' dan sebagainya. Tuntasnya, identiti yang berbeda mesti dicerakinkan.

2) Demikian juga PAS (Parti Islam Se-Malaysia) sebagai sebuah parti politik, apabila masharakat bercakap tentang idea-idea politik mereka, atau kelemahan pentadbiran di tempat yang diwakili mereka; ia tidak bermaksud melecehkan individu yang dikritik sekiranya individu itu merupakan seorang ustaz, ilmuan atau ulama. Perbincangan yang menyusul seterusnya ialah tentang idea-idea yang ditegur, berkenaan tindakan dan pengurusan yang disebutkan oleh masharakat. Bukannya dihidupkan perbincangan 'hormati ulama', 'daging ulama beracun', 'ulama pewaris nabi' dan sebagainya. Pencerakinan antara dua kedudukan sangat penting, lantaran memandangkan mereka sebagai ustaz telah memilih untuk melibatkan diri dalam politik dan hal ehwal pengurusan yang melibatkan kepentingan manusia seluruhnya.

3) Kalau seseorang pensyarah itu mengajar di universiti, atau seseorang ilmuan itu sedang menyampaikan sharahan ilmu, atau seseorang tokoh agama sedang menyampaikan kuliah; lalu jika ada pendengar atau pelajar mereka yang tidak menyetujui pandangan mereka, haruslah pelajar tersebut mendatangkan fakta dan hujah ilmiah, bukannya melakukan komplen yang bukan-bukan. Adapun jika pensyarah atau ilmuan tersebut melakukan tugas-tugas pentadbiran dan politik, mereka mestilah bersedia untuk dibaiki dan ditegur, bahkan wajarlah ia bersedia untuk ditegur secara terbuka, lebih-lebih lagi jika melibatkan kepentingan masharakat dan rakyat. Soal husnuz zhon (bersangka baik) bukan jawapannya, begitu juga soal 'hormati ilmuan/guru/ulama/dsb)', yang mesti dilakukan ialah memberikan penjelasan dan mengambil tindakan sewajarnya.

4) Saya mengulangi, wajarlah kedua-dua keadaan dan identiti tersebut dicerakinkan. Saya menghormati sesiapa yang berslogan 'kepemimpinan ulama', tapi kena ingat identiti seseorang sebagai seorang 'ulama'dan peranannya sebagai 'pemimpin/ahli politik' tidaklah sama. Tentunya ia mempunyai identiti yang bercampur, oleh itu wajarlah ia memakai identiti yang sesuai, di tempat yang sesuai. Sebagaimana seorang Pengarah urusan sebuah sharikat, jika ia juga seorang anak dan bapa, identitinya sebagai seorang anak dan bapa tiada berubah semasa berada di sharikatnya, tapi haruslah ia memakai identiti sebagai seorang Pengarah urusan, sementara di rumah pula, ia seorang anak dan bapa, bukannya bersikap sebagai seorang Pengarah urusan sebuah sharikat.

5) Demikian tuan-tuan, secara ringkasnya kebiasaannya kita punya lebih daripada satu identiti, justeru haruslah kita bijak mencerakinkan identiti kita dan tidak mencampur aduk hingga terciptanya kekeliruan. Juga dalam kes di atas; janganlah salah guna identiti seseorang (guru, pensyarah, ulama, ustaz, etc) hingga hilang fokus bahawa yang dikritik orang ialah tugasnya sebagai pentadbir dan ahli politik, bukan pula sebaliknya. 

Tammat

WaLlahua'lam,
MBH, Irbid.

Read more...

Komentar: Beberapa Renungan Seputar Isu Nurul

Nurul Izzah Anwar

Dalam komentar ringkas ini, saya tidak mahu melibatkan diri dalam polemik konsep Deen, Sharia, tafsir ayat La Ikraha Fid Deen, tentang sejauh mana kebenaran wujudnya ijmak dalam isu hukuman murtad dan soal bagaimana berinteraksi dengan ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis Nabi saw seputar isu tersebut. Sebaliknya saya berhajat ingin memberi komentar pendek tentang isu yang kian hangat dalam negara kita, terutamanya setelah dipanaskan oleh media dan para pesaing politik.

1)     Sudah sekian lama politik kita bermasalah besar, apabila para politikus sentiasa bersifat rakus dengan mempolitikkan apa-apa sahaja isu yang menguntungkan pihak mereka dan merebahkan pihak lawan. Tentang kenyataan Nurul Izzah berhubung kebebasan agama, tidak langsung dibincang secara ilmiah, sebaliknya dibincang dengan penuh sentimen kepartian dan diangkat secara besar-besaran sentimen agama dan kaum. Saya sentiasa mengulang kata-kata bahawa, sebaik-baik manusia (politikus) dalam kancah politik kepartian merupakan manusia (rakyat) yang paling hipokrit dalam kalangan masharakat. Kata-kata ini sangat bisa didebatkan, namun saya secara peribadi tidak menolak seratus peratus atau menerimanya seratus peratus.

2)     Media kita juga semakin parah. Media-media juga bijak mencipta masalah dan seterusnya mencadangkan solusi tertentu, sama ada solusi itu dilaungkan oleh mana-mana ahli politik pihak pemerintah, atau menerusi tulisan ilmuan upahan, atau juga menerusi watak-watak tertentu yang diperguna tanpa sedar. Contohnya dalam konteks negara kita, isu-isu perkauman dan sentimen agama akan menjadi hidangan siang dan malam, seterusnya solusinya ialah penggabungan antara dua parti besar kaum Melayu Islam kononnya demi kemaslahatan bersama. Media-media yang asalnya memusuhi kaum ilmuan dan ahli agama, mereka akan memaparkan pandangan-pandangan terpilih ilmuan dan ahli agama tertentu, sebagaimana halnya seorang “Tuan Guru” dari sebuah pondok yang tidak pernah meluas kemunculannya dalam media, tapi diberi perhatian di muka depan setelah mengeluarkan “fatwa” sebuah parti sebagai “Kafir Harbi”!

3)     Dalam isu Nurul Izzah, sebahagian media mengulang-ulang sentimen keagamaan dan perkauman atas alasan Nurul menyeru kepada murtad. Dalam masa yang sama mereka mencadangkan solusi, lantas ditemuramah beberapa pihak yang berupaya menguntungkan mereka, lantas solusi akan wujud. Contohnya dalam isu ini, salah satu solusi penting ialah menamakan Pakatan Rakyat (PR) sebagai parti liberal dan mengancam umat Islam, adapun Nurul yang ber"binti"kan Anwar pula digambarkan sebagai salah seorang politikus murahan yang wajar ditolak dalam pilihanraya akan datang. Demikian tugas media, mencipta masalah dan mencadangkan solusi.

4)     Selain itu, wujud juga media pembangkang yang keterlaluan membela Nurul, lantas satu demi satu serangan dijawab dengan pertahanan dan serangan balas. Ini bahana besar media berorientasikan politik kepartian, akibatnya para ilmuan akan dipinggirkan dan tiada wacana besar-besaran dan objektif dijalankan sebagai penyelesaian. Media-media lebih menyiarkan tulisan-tulisan yang bersifat argumentum ad hominem. Tidak dinafikan wujudnya masharakat sedar yang membincangkan dengan serius menerusi forum dan wacana isu murtad ini, tapi ia bukan anjuran mana-mana media. Bahkan, sebahagian forum dan wacana isu tersebut lebih menjurus kepada perbincangan satu hala dan bukannya dialog atau debat ilmiah antara dua pihak yang berpegang dengan pandangan yang berbeda, juga forum dan wacana tersebut turut dipengaruhi sentimen politik kepartian.

5)     Selain itu, kita turut mempunyai masharakat yang berpenyakit. Masharakat tersebut bergantung dengan media dan ahli politik. Bayangkan, ada masharakat Muslim yang sudah berpuluh tahun hidup, namun tidak pernah berbincang secara serius, ilmiah dan objektif tentang konsep La Ikraha Fid Deen. Tiada seminar dan wacana yang serius, melainkan sedikit. Kalau ada pun, ia tidak diminati dan dihadiri melainkan oleh sejumlah kecil. Malahan itu juga penyakit sejumlah mahasiswa yang merupakan kaum penuntut ilmu, mereka mengikuti perkembangan politik tapi sangat malas menghadiri program ilmu! Lebih memilukan, sesetengah mahasiswa gerakan Islam yang membaca ayat La Ikraha Fid Deen dalam al-Ma’thurat susunan Almarhum Hasan al-Banna tidak langsung berbincang dengan serius tentang maksud ayat itu. Walhal mereka kaum yang siang malam mendakwa sebagai pejuang Islam!

6)     Seterusnya masharakat kita turut terperangkap dengan wacana yang populis dan selektif. Mereka tidak membincangkan sesuatu perkara melainkan setelah menjadi isu politik dan popular di dada-dada akhbar. Contohnya tidak dibincang soal “Kafir harbi” kecuali setelah menjadi isu besar negara, tidak dibincang secara serius soal hudud melainkan menerusi pintu media dan ahli politik. Hal ini juga disebabkan sebahagian penceramah agama (?) yang menggelarkan diri mereka sebagai penceramah bebas sentiasa bercakap soal politik kepartian. Sekalipun mereka mendakwa sebagai penceramah bebas, segelintir mereka tidak langsung bebas daripada ketaksuban politik kepartian dalam ceramah dan kuliah yang diadakan.

7)     Sementara itu, dengan kemunculan pelbagai media baru pada zaman ini telah mengakibatkan kemunculan satu tabiat baru yang sangat tertonjol, iaitu tabiat share dan berkongsi sekalian pautan yang wujud di laman sosial. Blog, facebook, twitter dan pelbagai laman sosial yang turut berperanan sebagai media baru sangat kurang mengamalkan budaya tathabbut dan tabayyun, sebaliknya terus dikongsi dan diulas tanpa mencabar kebenarannya. Contohnya di facebook, penghuninya saling berkongsi apa-apa pautan, petikan kata-kata atau apa-apa gambar tanpa mempersoalkan sumbernya.

8)     Bagaimana dengan institusi dan badan keilmuan? Saya selaku seorang marhaen terperasan sesuatu yang tragis iaitu institusi dan badan keilmuan seolah-olah sudah tenggelam dibawa arus ganas politik kepartian. Politikus yang malas membaca dan hipokrit menguasai perbincangan-perbincangan ilmiah. Saya kira, tragedi ini bukan semata-mata sebuah kesalahan kaum politikus kerana mereka sedang memainkan peranan mereka di kancah politik. Adapun kelompok ilmuan seolah-olah sudah berundur dan tidak lantang memimpin dan mendidik masharakat, melainkan sedikit. Agak sukar mengulas isu ini kerana media merupakan watak utama dalam masharakat sejak dahulu hingga kini. Sedangkan media tidak mengajak masharakat ke arah pendidikan dan berfikir kritis, sebaliknya mempopularkan isu-isu perbalahan politik dan membiarkan “ustaz-ustaz popular” mengambil tempat dalam program-program siaran mereka.

9)     Mengaitkan isu Nurul dan tanggungjawab gerakan keilmuan sungguh sulit kerana pintu politik ialah “pintu keuntungan dan kepentingan”. Tidak dapat tidak, gerakan keilmuan dan para pendokongnya wajar turut merespon dan mengadakan wacana ilmiah serius tentang La Ikraha Fid Deen dengan menampilkan para ilmuan yang berbeda latar belakang dan pandangan, sekalipun seolah-olah mereka terperangkap dengan wacana populis dan selektif.

10) Akhirnya ialah persoalan di mana mahasiswa dan gerakannya? Saya tertanya-tanya apakah peranan mereka selain melakukan demonstrasi bulanan, mengadakan seminar dan forum tentang cinta serta menghabiskan masa di laman-laman sosial semata-mata. Mahasiswa merupakan kaum yang sinonim dengan ilmu, bahkan mereka sememangnya kaum yang membudayakan ilmu selaku penuntutnya. Suatu masalah yang besar jika pemimpin mahasiswa juga pasif, malas membaca dan terikat dengan politik kepartian. Sama ada mahasiswa dalam negara mahupun luar negara, saya tidak pasti di mana peranan mereka dan sejauh mana mereka bisa menonjolkan diri selaku salah satu pemberi solusi dan pendidik masharakat dalam pelbagai isu yang melanda, termasuk isu Nurul yang sedang panas. Tanpa menafikan kebaikan dalam menjaga ehwal kebajikan kaum mahasiswa mereka, tidakkah wujud kesedaran bahawa mereka selaku mahasiswa juga menanggung amanah ilmu untuk mendidik masharakat? Saya gagal memahami apa yang wujud dalam kepala segelintir pemimpin mahasiswa. Barangkali ini bala apabila masharakat penuntut ilmu melantik orang yang tidak konsisten membudayakan ilmu sebagai pemimpin mereka

11) Sekadar itu pandangan saya, seperti telah dijelaskan di atas, komentar ini tidak berniat membincangkan soal tafsir ayat La Ikraha Fid Deen ataupun hukum-hukum seputarnya, sebaliknya sebuah komentar yang mengajak para pembaca merenung beberapa perkara di sebalik isu yang berlaku. Karena perkara-perkara tersebut sentiasa berulang dan terus berulang, sementara watak-wataknya ialah pihak-pihal yang disebut di atas.

Wallahua'lam,

Marwan Bukhari A. Hamid, Irbid.

Baca juga: Saat Kritikal Untuk Berfikiran Kritikal

Read more...

Saat Kritikal untuk Berfikiran Kritikal

Imam Muhammad at-Tahir Ibn 'Ashoor, pengarang kitab Tafsir at-Tahrir wa at-Tanwir

Dalam buku Fitnah at-Takfir: Bayn as-Shi’ah wa al-Wahhabiyyah wa as-Shoufiyyah[i] oleh intelektual Muslim terkenal dari Mesir, Dr Muhammad Imarah, beliau terpaksa menulis prakata yang baru untuk cetakan kitabnya yang baru kerana cetakan sebelumnya telah menyebabkan kebisingan yang bukan sahaja menimpa Mesir, malah menjadi riuh hingga ke Kongres Amerika, pejabat Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu di Geneva, malah turut membikin keriuhan dalam kalangan pelobi-pelobi Yahudi di Amerika. Menurut Muhammad Imarah, kebisingan itu berlaku disebabkan tiga kalimah sahaja iaitu, Istibahah Dima’ wa Amwal  (halal darah dan harta benda) para pendusta Rasulullah saw yang telah dipetiknya daripada kitab Faysal at-Tafriqah bayn al-Islam wa al-Zandaqah karangan Imam al-Ghazzali rhm (kitab tersebut dicetak di Mesir pada 1907, petikan kalimah itu pula wujud pada halaman 4 dan 5).

Buku yang mengandungi seruan supaya menghentikan perbuatan takfir antara kaum Muslimin dari pelbagai latar mazhab dan pemikiran itu ternyata telah menjadi bom yang diletus oleh beberapa pihak gereja Kristian di Mesir. Lantas dengan rasa merendah diri dan tegas, Muhammad Imarah menulis penjelasan menerusi prakata baru dalam cetakan yang baru (cetakan 2009). Beliau menyatakan, setelah diselidik terbukti kesilapannya yang tidak berhati-hati memetik beberapa kalimah dalam kitab karangan al-Ghazzali tersebut sedangkan beliau sendiri tidak bermaksud sebegitu kerana istilah “halal darah dan harta benda” terhadap kaum bukan Muslim adalah bertentangan dengan apa yang diajar Islam sendiri yang menjadikan pemeliharaan darah, harta benda, maruah dan akidah sebagai soal teras dalam beragama.

Malah menurutnya, prinsip kewarganegaraan dalam Islam ialah Lahum ma lana wa ‘alayhim ma ‘alayna yang menjamin kesamarataan hak dan tugas antara Muslim dan bukan Muslim. Menurut penjelasannya lagi dalam cetakan terbaru itu, beliau berani membuat kesimpulan bahawa mustahil tokoh sehebat al-Ghazzali mustahil akan memberi pandangan sebegitu kerana tiga kalimah tersebut amat bertentangan dengan prinsip-prinsip teras Islam. Lantas beliau menyatakan, kesilapan pasti berpunca daripada sharikat percetakan yang telah mencetaknya pada 1907 tersebut, justeru beliau berikrar akan membuat kajian terhadap teks iti sekaligus membersihkan kitab al-Ghazzali tersebut daripada kalam yang menggugat keharmonian beragama antara Muslim dan bukan Muslim.

Kritikal yang dimaksudkan

Saya memulakan tulisan pada kali ini dengan kisah di atas kerana ia lantas mengingatkan kita supaya bersikap kritikal  pada saat kritikal zaman ini. Saat kritikal yang saya maksudkan ialah saat genting dan penuh berpotensi untuk menggelincirkan sesiapa yang gagal berinteraksi dengan saat tersebut. Dalam Oxford Dictionary of Current English (edisi ketiga)[ii], salah satu maksud critical ialah, “at a point of danger or crisis”.

Untuk pergi lebih jauh, saya memaksudkan bahawa saat yang kritikal itu turut berkait dengan apa yang disebut oleh nabi saw sebagai sinuun khadda’ah (tahun-tahun yang penuh tipu daya) dalam hadis yang bermaksud:

“Akan datang kepada manusia tahun-tahun yang penuh tipu daya. Ketika itu didustakan orang yang benar, dianggap benar orang yang dusta, dianggap khianat orang yang amanah, dianggap amanah orang yang khianat, dan bercakap ketika itu al-Ruwaibidoh. Para sahabat bertanya: “Siapakah al-Ruwaibidoh?” Sabda Nabi s.a.w.: Orang lekeh yang berbicara mengenai urusan awam (orang ramai).”.[iii]

Sementara perkataan kritikal yang dinisbahkan dengan kata fikir pula saya maksudkan sebagai berfikir dengan rasional, membuat pantulan (refleksi) terhadap sesuatu pandangan, fahaman dan kepercayaan, menimbulkan pertanyaan, mencabar pandangan lazim terhadap sesuatu perkara dan berusaha mendapat kepastian dan keyakinan terhadap sesuatu kepercayaan, isu, berita dan pandangan.

Maksud kata kritikal sedemikian diambil setelah meneliti beberapa takrifan berkenaan critical thinking dalam sebuah tulisan terbitan Cambridge University Press bertajuk Critical Thinking: An Introduction oleh Alec Fisher. Alec Fisher mengemukakan beberapa tafsiran oleh tokoh seperti John Dewey, Edward Glaser dan Robert Ennis (kelihatan takrifan critical thinking oleh ketiga-tiganya mempunyai “semangat” yang hampir sama). Akhirnya untuk meringkaskan maksud critical dalam tulisan ini, saya cenderung mengambil takrifan ringkas dan padat oleh Robert Ennis (Alec Fisher turut menyatakan bahawa takrif itu antara yang digunakan secara meluas) yang menyatakan:

Critical thinking is reasonable, reflective thinking that is focused on deciding what to believe or do.[iv]

Kritikal, tabayyun dan tathabbut

Firman Allah swt yang bermaksud:

"Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk menentukan) kebenarannya, supaya kamu tidak menimpakan sesuatu kaum dengan perkara yang tidak diingini - dengan sebab kejahilan kamu (mengenainya) - sehingga menjadikan kamu menyesali apa yang kamu telah lakukan."[v]

Menurut Imam Muhammad at-Taher Ibn 'Ashoor dalam kitab tafsir agungnya, at-Tahrir wa at-Tanwir[vi], ayat tersebut sekurang-kurangnya mengeluarkan empat persoalan berhubung al-Fiqh dan Usul al-Fiqh iaitu:

1             Kewajipan menyelidik keadilan sesiapa yang tidak diketahui keadaannya (majhul al-hal) dalam menerima penyaksian atau riwayat, di sisi hakim dan di sisi perawi.

2             Petunjuk tentang penerimaan seseorang yang telah hilang tohmahan dusta dalam penyaksian dan periwayatannya dan ia ditanda sebagai adil. Hal ini juga menjadi hujah dalam pengamalan khabar ahad.

3             Menunjukkan bahawa asal sesuatu perkara yang tidak diketahui itu tidak adil, justeru wajib disingkapi ketidak tahuan tersebut dan tidak akan dipraktikkan atau diiyakan perkara tersebut hinggalah dikaji tentangnya dan setelah tetap keadilannya.

4             Firman-Nya "... sehingga menjadikan kamu menyesali apa yang kamu telah lakukan." merupakan ancaman supaya menjauhi daripada segala perbuatan yang menyebabkan penyesalan, yakni segala dosa yang dikehendaki taubat setelah terjerumus ke dalamnya.

Penekanan soal tabayyun dan bersikap kritikal dalam mencabar kesahihan sesuatu berita, maklumat, tuduhan, kepercayaan dan fahaman memang menjadi antara disiplin yang diajar oleh al-Quran dan hadis nabi saw. Bahkan tradisi ini sangat kuat dalam tradisi Islam, contohnya dalam pengajian ‘Ulum al-Hadith, persoalan tathabbut akan dibincangkan terutama apabila sesuatu matan hadis itu dilihat kemungkinan berlakunya kesilapan. Demikian juga disiplin al-Jarh wa at-Ta’dil dalam menentukan keperibadian seseorang perawi sebelum diambil riwayat hadis daripadanya turut menjadi sebuah disiplin dan praktikal penting dalam ilmu hadis.

Berhubung pertuduhan terhadap sesuatu jenayah atau kesalahan, pihak yang dituduh adalah bebas sementara pihak yang menuduh dikehendaki mendatangkan bukti. Contohnya kaedah fiqh yang menyatakan, al-Ashlu bara-ah al-muttaham min irtikab al-jarimah[vii] (asal seseorang itu ialah bebas daripada tuduhan melakukan jenayah) merupakan salah satu daripada banyak contoh kaedah fiqh yang meletakkan syarat ketat sebelum sesuatu tuduhan dilakukan. Sekadar menyebut beberapa contoh, saya tiada hasrat untuk mengulas panjang soal tersebut dalam artikel ini kerana ada beberapa hal lain yang menjadi tumpuan saya untuk dibincangkan.

Kritikal terhadap media

Failasuf merangkap intelektual terkenal, Noam Chomsky dalam sebuah tulisan bertajuk 10 Strategies of Manipulation by The Media[viii] telah meringkaskan sekurang-kurangnya sepuluh strategi yang lazim digunakan oleh sesebuah media untuk memanipulasi dan mempengaruhi masharakat. Antara strategi tersebut ialah The strategy of distraction, create problems then offer solutions dan Keep the public ignorance and mediocrity (sekadar memetik tiga strategi, selebihnya boleh ikuti di artikel tersebut).

Barangkali bencana yang menimpa sesebuah masharakat bertitik tolak daripada tiga entiti iaitu pemberi khabar, pendengar khabar dan penyebar khabar. Dalam kes sesebuah media, bencana akan menimpa sekiranya sesebuah masharakat langsung tidak bersikap kritikal terhadap sebarang perkhabaran dan sebaran maklumat daripada media. Berhubung the strategy of distraction contohnya , sesebuah media sering menggunakan kemahiran mereka dalam mengalihkan tumpuan daripada sesuatu isu penting kepada sesuatu isu picisan. Sebagai contoh, isu-isu rasuah, kezaliman, pencemaran alam, belanjawan dan sebagainya telah disembunyikan, sementara media cetak dan media elektronik akan hanya dibanjiri dengan isu-isu perkauman, sentimen agama dan pelbagai fitnah dan tuduhan.

Kalaupun media menyentuh isu-isu seperti kezaliman dan rasuah, ia hanya digembar-gemburkan pada waktu-waktu tertentu dan terhadap individu-individu tertentu, demi menunjukkan komitmen kerajaan yang menunggangi mereka yang kononnya turut mengambil berat isu rasuah. Selain itu ia berlaku secara emosional dan bukannya rasional, justeru indeks berhubung kajian rasuah antara negara contohnya tidak disebar kepada masharakat dan rakyat, terutama jika kerajaan yang menunggangi media tersebut jatuh merudum dalam indeks rasuah. Demikian juga laporan audit tidak akan dibincang dan dibentangkan dengan meluas melainkan hanya sisi-sisi yang terpilih semata-mata, demi mengekalkan kejahilan rakyat terutama yang tinggal di kawasan-kawasan pedalaman. Media jugalah yang berperanan memutar belit laporan sesuatu maklumat, bahkan ada media yang melakukan penyelewengan terjemahan ucapan tokoh-tokoh tertentu, sebagaimana pernah kecoh baru-baru ini berhubung stesen televisyen Iran yang memutar belit ucapan Presiden Mesir, Mohammed Morsi dalam sebuah persidangan Pergerakan Negara-Negara Berkecuali (NAM).[ix]

Media-media juga bijak mencipta masalah dan seterusnya mencadangkan solusi tertentu, sama ada solusi itu dilaungkan oleh mana-mana ahli politik pihak pemerintah, atau menerusi tulisan ilmuan upahan, atau juga menerusi watak-watak tertentu yang diperguna tanpa sedar. Contohnya dalam konteks negara kita, isu-isu perkauman dan sentimen agama akan menjadi hidangan siang dan malam, seterusnya solusinya ialah penggabungan antara dua parti besar kaum Melayu Islam kononnya demi kemaslahatan bersama. Media-media yang asalnya memusuhi kaum ilmuan dan ahli agama, mereka akan memaparkan pandangan-pandangan terpilih ilmuan dan ahli agama tertentu, sebagaimana halnya seorang “Tuan Guru” dari sebuah pondok yang tidak pernah meluas kemunculannya dalam media, tapi diberi perhatian di muka depan setelah mengeluarkan “fatwa” sebuah parti sebagai “Kafir Harbi”!

Di samping itu, pihak media juga yang berperanan mengekalkan kejahilan sesebuah masharakat, selain mempopularkan insan dan pertubuhan tertentu selain menggelamkan tokoh dan pertubuhan intelektual yang gigih mencerahkan masharakat dan golongan yang tegas membela kaum yang tertindas. Media-media lebih gemar memperbanyak slot dengan “ustaz-ustaz popular” menerusi tajuk-tajuk kehidupan seharian semata-mata, sambil perbincangan hal-hal yang lebih ilmiah ditenggelamkan dan tidak mendapat tempat. Tanpa menafikan manfaat menerusi perbincangan hal ehwal kehidupan seharian, wacana-wacana ilmiah yang terabai dan kaum intelektual yang terpinggir setelah berdekad-dekad wujudnya pelbagai media di negara kita adalah suatu yang sungguh mendukacitakan. Al-Marhum Dr Syed Hussein al-Attas menulis:

“Orang pandir menghalang berkembangnya tuntutan umum terhadap kerja intelektual. Kaum intelektual tidak mempunyai cara untuk melaksanakan tuntutan awam terhadap hasil kerja mereka. Apabila sebuah makalah intelektual dihantar ke surat khabar, editor mengatakan tulisan itu terlalu berat. Radio dan televisyen menyajikan acara yang bukan intelektual. Pembicara yang diundang dalam forum jarang sekali terdiri daripada orang intelektual. Penerbit menerbitkan buku pelajaran untuk sekolah dan novel, tetapi jarang sekali karya kreatif kaum intelektual diterbitkan. Dalam pentadbiran tidak ada penghargaan untuk menjadi orang intelektual. Oleh hal yang demikian masyarakat umum tidak diperkenalkan dengan hasil kerja intelektual.”[x]

Kritikal terhadap pemimpin dan media baru

Pada saat yang mana sekalian ahli politik dan pemimpin gemar bertopeng malaikat dan menyembunyikan kesyaitanan dan sifat sebenar mereka, sungguh wajar untuk rakyat turut bersikap kritikal terhadap segala tindak tanduk orang atasan mereka. Bersikap kritikal tidak menghalang untuk turut bekerjasama dan beraspirasi membangunkan negara dan masharakat, namun keberanian mempersoalkan beberapa tindakan mereka merupakan sesuatu keperluan, khasnya dalam konteks sesebuah negara dan organisasi yang besar. Rakyat mesti mempersoalkan wang masuk dan wang keluar sesebuah parti dan negara, bahkan menuntut hujah yang relevansi dan rasional terhadap penggunaan wang tersebut.

Membuat pantulan dan muhasabah (penilaian) terhadap belanjawan dan program yang dibentangkan oleh pihak kerajaan mestilah menjadi amalan sesebuah masharakat, seperti menerusi wahana sesebuah badan bukan kerajaan atau persatuan sivil. Masharakat perlu peka bahawa “keikhlasan” bukanlah tawaran yang kita mahu dengar daripada mana-mana politikus, sebaliknya kecerdasan, amanah dan pemerintahan yang baik yang kita mahu lihat.

Sementara itu, dengan kemunculan pelbagai media baru pada zaman ini telah mengakibatkan kemunculan satu tabiat baru yang sangat tertonjol, iaitu tabiat share dan berkongsi sekalian pautan yang wujud di laman sosial. Blog, facebook, twitter dan pelbagai laman sosial yang turut berperanan sebagai media baru sangat kurang mengamalkan budaya tathabbut dan tabayyun, sebaliknya terus dikongsi dan diulas tanpa mencabar kebenarannya. Contohnya di facebook, penghuninya saling berkongsi apa-apa pautan, petikan kata-kata atau apa-apa gambar tanpa mempersoalkan sumbernya.

Demikian tenatnya masharakat kita dengan ketidak mampuan mempersoal keabsahan sesuatu berita dan sumber, bahkan segelintir penghuni laman sosial terlibat berkongsi khabar angin yang dusta. Seringkali pergaduhan politik kepartian antara rakyat kebanyak yang terjerumus dalam ketenatan tersebut. Masing-masing bersaing untuk berkongsi gambar-gambar yang memaparkan agenda masing-masing, selain galak menyiarkan keburukan malahan fitnah lawan mereka. Sekali lagi malang apabila segelintir masharakat menggemari teknik tersebut, asalkan menyebelahi parti politik yang ditaksubi mereka! Akibatnya, tiada amalan perbandingan antara maklumat kedua-dua parti yang bersaing, politik emosional bermaharajalela menggantikan politik rasional dan tanpa sedar rakyat seolah-olah hanya berperanan di peti-peti undi, kerana tugas mereka hanyalah mengiyakan parti yang ditaksubi.

Pantulan dan kesimpulan

                Meneruskan perenggan, saya merenung kembali kisah Dr Muhammad Imarah dalam prakata baru beliau dalam cetakan terbaru salah sebuah karyanya sebagaimana tercatat di atas. Bahawasanya hanya dengan tiga perkataan boleh menimbulkan keriuhan dan kebisingan antara agama, apatah lagi jika ada pihak yang mengambil keuntungan politik dan menjadi batu api terhadap menyebarkan kesilapan maklumat tersebut.

                Saya berpandangan, inilah saat yang kritikal untuk kita semua bersikap kritikal terhadap sekalian isu dan perkara yang berlaku di sekeliling kita. Dalam berguru dan membaca, tiada patut kita menerima bulat-bulat apa yang disampaikan oleh guru dan tertulis dalam buku. Kalau hanya menerima bulat-bulat, maka lebih baik tinggalkan sahaja guru dan buku.  Berfikir dengan kritikal dengan bersikap rasional, berdebat, mengkritik, sentiasa melazimi pertanyaan “kenapa?” dan sebagainya mesti menjadi asas sebelum sesuatu diterima dan dipercayai. Setelah meragui sesuatu sumber, kita juga hendaklah berusaha keras mendapatkan pengetahuan dan ilmu sesuatu perkara hingga kita menerima dengan yakin dan tenang.

                Demikian antara kandungan praktikal bersikap kritikal yang saya maksudkan. Bukannya kritikal yang hanya tahu mengkritik tapi tak bersedia dikritik, atau sekadar mencipta keraguan tapi tidak berusaha mendapatkan keyakinan, atau bukan juga kritikal hingga mencabar keilmuan seseorang tanpa adab, berbekalkan dua tiga buah buku yang baru dibaca. Kita bukan kaum yang belajar pada hari Sabtu, mengajar pada hari Ahad, mengenali guru pada hari Isnin, seterusnya pada hari Selasa melaungkan Hum rijal, nahnu rijal! (mereka manusia, kita juga manusia!) atau mahu mendabik dada bersaing dengan ilmuan dan kaum intelektual, atas nama kritikal. Tidak, bukan itu yang dimaksudkan. Sebaliknya kita mendidik diri supaya mempersoal kebenaran sesuatu maklumat, sumber sesuatu pengetahuan, membandingkan tawaran parti-parti politik, tidak menjadikan media sebagai sembahan dan mendahului rasional mengatasi emosional.

                Ahli mana-mana organisasi, pertubuhan dan gerakan juga hendaklah bersikap kritikal dalam berinteraksi dengan pemimpin, guru dan dasar kumpulan mereka. Tanpa melanggar disiplin dan kepentingan bersama mereka, mereka tidak wajar menjadi robot yang menerima segala maklumat tanpa soal. Bersikap kritikal bukanlah bermaksud menggadaikan adab atau memperlekeh sesiapa, sebaliknya ia bermaksud mendisiplinkan diri dengan sesuatu yang meyakinkan dan menenangkan jiwa sebelum melakukan sesuatu perkara.

                Saya menyimpulkan, bersikap kritikal yang kita cita-citakan pada zaman yang genting ini terdapat dalam satu firman Allah swt yang bermaksud:

                “Orang-orang yang berusaha mendengar perkataan-perkataan yang sampai kepadanya lalu mereka memilih dan menurut akan yang sebaik-baiknya; mereka itulah orang-orang yang diberi hidayah petunjuk oleh Allah dan mereka itulah orang-orang yang berakal sempurna.”[xi]

                Al-Quran mendidik kita memilih yang terbaik (al-Ahsan) bukannya baik (al-Hasan) semata-mata. Justeru proses memilih al-Ahsan memerlukan penelitian dan proses yang mendalam, bukannya mudah berpuas hati dan enak berpada-pada. Inilah saat yang kritikal untuk bersikap kritikal, juga merupakan tahun-tahun penuh tipu daya yang memerlukan keunggulan upaya. Bersediakah kita semua?

---

[i] Muhammad Imarah, Fitna at-Takfir: Bayn As-Shi’ah wa al-Wahhabiyyah wa as-Shoufiyyah, cetakan Dar as-Salam, penjelasan kesilapan pencetakan itu diulas oleh beliau di halaman 5-20.

[ii] Oxford Dictionary of Current English (Third Edition),Oxford University Press, hal. 208.

[iii] Diriwayatkan oleh al-Imam Ahmad, al-Hakim dll. Al-Hakim menyatakan isnadnya sahih dan ini disetujui oleh Al-Zahabi

[iv] Alec Fisher, Critical Thinking: A Introduction, terbitan Cambridge University Press, hal. 4.

[v] Al-Hujurat : 6

[vi] Ibn ‘Ashoor, at-Tahrir wa at-Tanwir. Cetakan Dar Suhnun, jilid ke-10. Ulasan beliau tentang empat persoalan tersebut diulas di halaman 233-234.

[vii] Dr Abdul Karim Zaydan, al-Wajiz fi Sharh al-Qawa’id al-Fiqhiyyah, terbitan Muassasah ar-Risalah Nashirun, hal. 44.

[viii] http://www.laitman.com/2011/10/noam-chomsky-10-strategies-of-manipulation-by-the-media/

[ix] http://dailynewsegypt.com/2012/09/01/morsys-words-changed-in-farsi-translation/

[x] Syed Hussein al-Attas, Intelektual Masyarakat Membangun, terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), hal. 69. Buku ini merupakan terjemahan daripada buku bahasa Inggeris beliau yang bertajuk Intellectuals in Developing Societies.

[xi] Az-Zumar: 18

Read more...