Surat Sh. Yusuf al-Qaradhawi kepada DSAI, Hadi, PR dan Rakyat Malaysia

*Surat ini saya terjemahkan daripada link ini, sebarang kekurangan mohon dimaafkan dan jika ada pembetulan, dialu-alukan.

Doha: 20 Rabi' al-Akhir 1434

Bersamaan: 2/03/2013

Saudara-saudaraku tercinta di Malaysia yang dikasihi.

Saudaraku Yang Mulia: Tuan Anwar Ibrahim dan saudara-saudara dalam Parti Keadilan Rakyat (PKR) yang dipelihara oleh Allah.

Saudaraku Yang Mulia: Tuan Shaykh Hj. Abdul Hadi bin Hj Awang dan saudara-saudara dalam Parti Islam Se-Malaysia (PAS) yang dipelihara oleh Allah.

Saudara-saudaraku dalam Parti DAP (*pent: disebut dalam surat sebagai Parti Cina)

Aku mengucapkan salam hormat dengan kehormatan Islam, Assalamu’alaykum wa Rahmatullah wa Barakatuh, seterusnya:

Aku mengambil peluang mengucapkan seindah-indah penghormatan, sebaik-baik keselamatan dan seikhlas doa kepada Allah swt untuk memimpin urusan kamu semua, membetulkan kesalahanmu, menguatkanmu untuk menambah dalam melaksanakan kebaikan dan kebenaran, demi kebaikan Islam dan umat Islam amnya, dan demi Malaysia khasnya. Dan supaya Dia memelihara mereka (rakyat) menerusi penjagaan dan perlindungannya, mengurniakan mereka kesejahteraan, membantu mereka dalam pembangunan dan pertumbuhan dan menyebarkan keadilan sosial.

Saudaraku tercinta,

Sesungguhnya Malaysia mempunyai kedudukan yang besar dalam diri kami, penduduknya  sungguh dicintai dalam hati dan perasaan kami, dan Malaysia merupakan harapan kami dalam menunjukkan contoh Islam yang pertengahan (wasatiy), bertamadun, moden dan kontemporari.

Kami mengikuti kebangkitannya sejak ia bermula, kami (juga) mengikuti perkembangan rakyatnya yang datang dari Malaysia ke al-Azhar as-Shareef. Kami sentiasa mengikuti perkembangan Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM), PAS, pembantu-pembantu seruan (dakwah) kepada Islam dan seruan ke arah pembangunan dan kesejahteraan.

Perpecahan yang berlaku dalam Parti UMNO (United Malays National Organisation), kejahatan yang melampau dan dikesali sungguh menyakitkan kami. Ia telah menimpa Tuan Anwar Ibrahim, yang pernah menjadi orang kedua di Malaysia, Timbalan Presiden UMNO  dan Timbalan Perdana Menteri. Kami menghitung di sisi Allah ujian dan pendustaan yang telah menimpanya, yang terbongkar jua (pendustaan) selepas itu. Demikian Allah membenarkan apa yang benar dan membatilkan apa yang batil sekalipun dibenci golongan penjenayah

.

Pada ketika itu, pendirian majoriti rakyat Malaysia menentang kepalsuan yang jelas dan dusta. Antara mereka ialah PAS yang berpegang dengan kebenaran, berdiri bersama Parti Keadilan yang dipimpin isteri Anwar Ibrahim, DAP juga telah bersama-sama kedua-duanya, menentang perbuatan palsu dan segala kebatilan.

Betapa gembira dan lapang dada kami – Islamis di Dunia Arab dan Kesatuan Ulama Islam Sedunia: akan pendirian Barisan Alternatif (BA) yang saling menolong atas perkara kebajikan dan ketaqwaan, dan selama-lamanya tidak bersatu atas dosa dan permusuhan., tegas dalam membina dan tidak meruntuh, bergabung dan tidak berpecah. BA memberi komitmen membantu Anwar Ibrahim, dan menentang orang yang menzaliminya secara dusta dan palsu, hingga Allah membantu kebenaran dan mendedahkan kebatilan kepada semua.

Untuk itu kami sangat gembira dengan barisan ini yang bersatu bersama Anwar Ibrahim, menjadi pembantu kepadanya dalam pendirian-pendiriannya, mampu pula berjalan dengan langkah yang tetap dan manhaj yang lurus untuk merealisasikan objektif-objektif Malaysia yang diberkati, sejak tahun-tahun yang lalu. Dan barisan ini tidak berundur atau meninggalkan pendirian yang satu, berterusan atas kerjasama dan kesatuan, bermesyuarat dan bertolong-tolong sesama mereka. (“Tangan Allah bersama-sama dengan jemaah”) , (“Sesungguhnya Allah merupakan yang ketiga kepada dua orang yang bekerjasama”), (yang demikian) apabila kedua-duanya saling bersatu dan saling membantu. Tetapi apabila berselisih atau berlaku antara mereka apa yang menyelisihi amanah (“syaitan akan berada di antara kedua-duanya”).

Dari sini kami menekankan ke atasmu kepentingan kesatuan dalam Islam. Agama ini hakikatnya agama yang meng-Esa-kan Allah dari sudut akidah dan menyatukan manusia pada tujuan dan amalan. (Dan sesungguhnya agama Islam ini ialah agama kamu - agama yang satu asas pokoknya, dan Akulah Tuhan kamu; maka bertaqwalah kamu kepada-Ku. – al-Mukminun : 52), untuk itu Tuhan menjadikannya suatu kefardhuan syarak – sebagaimana menurut realitinya, ia sangat penting – berfirman Allah swt (“Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah (agama Islam), dan janganlah kamu bercerai-berai” – Aali 'Imran : 103), (Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertaqwa, dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan. – al-Maidah : 2).

(Seruan untuk bersatu itu ) Sepertimana al-Quran mengancam dengan sesungguh-sungguhnya daripada perpecahan dan perselisihan. Allah swt berfirman menerangkan besarnya kesalahan perpecahan; (“Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang (Yahudi dan Nasrani ) yang telah berceri-berai dan berselisihan (dalam agama mereka) sesudah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang jelas nyata (yang dibawa oleh Nabi-nabi Allah), Dan mereka yang bersifat demikian, akan beroleh azab seksa yang besar.” – Aali 'Imran : 105). Berkata Allah taala menerangkan bahaya di dunia menerusi perpecahan; (“dan janganlah kamu berbantah-bantahan; kalau tidak nescaya kamu menjadi lemah semangat dan hilang kekuatan kamu” – al-Anfal : 46) Sabda Nabi saw: “Janganlah kamu berselisih, sesungguhnya orang sebelum kamu telah berselisih lalu menjadi binasa.” (Riwayat al-Bukhari)

Atas sebab kefahaman yang besar ini, Nabi Allah Harun as bersabar atas kaumnya yang menyembah anak lembu, karena takut akan perpecahan yang mencerai-berai mereka. Firman Allah swt menerusi lisan Harun as, yang berkata kepada Nabi Musa as: ("Wahai anak ibuku! Janganlah engkau menarik janggutku dan janganlah menarik (rambut) kepalaku. Sesungguhnya aku takut bahawa engkau akan berkata kepadaku: engkau telah memecah-belahkan kaum Bani lsrail sesama sendiri, dan engkau tidak berhati-hati mengambil berat pesananku!" – Toha : 94)

Ayat-ayat al-Quran dan hadis Nabi saw di atas (tentang perpecahan) tidak tersembunyi (pent: wajib diambil berat) ke atas kamu semua, demikian pengalaman yang dilalui umat-umat yang terdahulu dan umat Islam, menerusi kesan-kesan kesatuan dan persepakatan, dan akibat-akibat perpecahan dan perselisihan. Kami hanyalah mahu memberi peringatan yang sentiasa bermanfaat kepada orang beriman, firman Allah taala; (“Berilah peringatan, sesungguhnya peringatan itu memberi manfaat kepada orang yang beriman” – adz-Dzariyat : 55). Kami mahu nasihat yang Rasul kami ajarkan ketika baginda bersabda: “Agama itu adalah nasihat. Kami (sahabat) bertanya, kepada siapa wahai Rasulullah? Sabda Nabi saw: Kepada Allah, Rasul-Nya,kitab-Nya, pemimpin-pemimpin dan umatnya.” – (Riwayat Muslim)

Tiadalah di sana seorang Muslim yang terlebih kecil (kelayakan) untuk menasihati saudaranya, dan tiada juga seorang Muslim yang terlebih besar (layaknya) untuk dinasihati.

Kami mengetahui bahawa kejayaan di dunia dan di akhirat tidak sempurna melainkan menerusi saling berpesan dengan kebenaran dan kesabaran, sebagaimana firman Allah:
(“Demi Masa! Sesungguhnya manusia itu dalam kerugian, Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh, dan mereka pula berpesan-pesan dengan kebenaran serta berpesan-pesan dengan sabar.” – al-‘Asr : 1-3)

Berdasarkan atas perkara itu, aku menyampaikan kepada kamu semua satu seruan yang ikhlas, terpancar – demi Allah – daripada hati yang mencintai kamu semua, dengan sokongan-sokongan syarak dan akal; teruskan atas apa yang kamu telah lakukan, janganlah kesampingkannya. Bersatulah dan janganlah kamu berselisih, bergabunglah dan jangan kamu bercerai-berai, saling menguatkan dan jangan saling bertentangan. Seorang mukmin dengan mukmin yang lain seperti bangunan, saling menguatkan sesama mereka.

Aku menyeru kamu semua kerana Allah dan kepentingan Islam dan umat Islam, dan kepentingan Malaysia dengan setiap visinya; supaya kamu menjadi barisan yang satu, seperti bangunan yang saling memperkuat, selesaikan kemusykilan antara kamu, saling memahami antara kamu, kamu sedang mewakili masa depan Malaysia yang bersinar.

Aku menasihati kamu supaya memelihara perjanjian dan persetujuan yang telah diputuskan antara kamu, janganlah membatalkannya. Allah swt telah berfirman: (“Wahai orang-orang yang beriman, penuhi serta sempurnakanlah perjanjian-perjanjian.” – al-Maidah : 1) dan firman-Nya lagi: (“dan sempurnakanlah perjanjian (dengan Allah dan dengan manusia), sesungguhnya perjanjian itu akan ditanya.” – al-Israa : 34)

Aku menasihati kamu supaya membincangkan masalah-masalah yang tergantung menerusi badan-badan mesyuarat yang daripada pihak-pihak dalam barisan tersebut (pent: awalnya Sh. merujuk perkataan “al-Jabhah” barisan sebagai BA, tapi pada perenggan ini, dimaksudkan PR). Dalam bermesyuarat itu ada kebaikan, “tidak akan rugi orang yang beristikharah, tidak akan menyesal orang yang bermesyuarat”, demikianlah (sifat) RasuluLlah saw, para sahabat dan orang-orang yang beriman. Firman Allah: (“dan urusan mereka dijalankan secara bermesyuarat sesama mereka” – as-Syura : 38) Allah swt memerintahkan nabi-Nya dengan syura: (“dan juga bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan (peperangan dan hal-hal keduniaan) itu” – Aali ‘Imran : 159)

Aku melihat bahawa Anwar Ibrahim menerusi sejarahnya, pengalamannya, kebijaksanaannya, perjuangannya, kesabarannya, kekuatannya dalam bersabar, sejak zaman mudanya hingga ke hari ini. Beliau juga dikasihi rakyat Malaysia daripada dua kelompok – Melayu dan Cina, sangat layak untuk mengepalai kerajaan dan memimpin negara. Beliau merupakan ahli untuk jawatan tersebut, layak untuk menunaikan keperluan-keperluan jawatan itu pada saat yang penting ini, untuk pertumbuhan Malaysia dan membangunkannya pada setiap sudut. Beliaulah yang kamu sepakati sepanjang zaman lepas dan ke atas tiap-tiap pembantu kebenaran (tanggungjawab) untuk membantunya, berdiri di sisinya, sehinggal mereka layak mendapat pertolongan Allah; (“sesungguhnya Allah akan menolong sesiapa yang menolong agama-Nya” – al-Hajj : 40)

Sesungguhnya aku bersama-sama saudaraku para ulama, mencintai kamu (rakyat Malaysia) dan mendoakan kepada kamu kemenangan dan pertolongan. Kami menantikan berita-berita gembira dengan mengumpulkan perkataan, menyatukan barisan dan bersatu-padu dengan saudara-mara pada waktu terdekat.

Aku dan saudara-saudaraku berwasiat kepadamu dengan sungguh-sungguh supaya kamu kekal menjadi pasukan yang satu, bersepakat dalam perkataan, mencintai saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri dan membenci ke atas orang lain apa yang ia benci ke atas diri sendiri. Segala kebaikan itu untukmu, saudara-saudaramu, negerimu dan tiap-tiap orang yang mencintaimu.  Jangan benarkan perpecahan memasuki barisan kamu, tiadalah di belakang perpecahan itu selain daripada kebinasaan dan kehancuran.

Di belakang kamu, (adanya) umat Islam di Timur dan Barat, daripada negara Arab dan bukan Arab, membantu, memuji dan mendoakanmu. Terdahulu, pertolongan daripada Allah Tabarak wa Ta’ala kepada kamu, pertolongan (ke atas) kamu bersama-sama bantuan-Nya, tawfiq-Nya dan pembelaan-Nya. (“Dan tiadalah kemenangan itu melainkan dari sisi Allah. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.” – al-Anfal : 10)

Allah memberkatimu pada apa yang ada padanya kebaikan, petunjuk dan keberkatan. Bagimu, rakyatmu dan negaramu, pada agamamu dan (urusan) duniamu. Dia mengumpulkan perkataanmu atas petunjuk, meluaskan kepadamu rezekimu, menyelamatkan mereka dari kelaparan dan mengamankan mereka dari ketakutan.

"Wahai Tuhan kami! Kurniakanlah kami rahmat dari sisiMu, dan berilah kemudahan-kemudahan serta pimpinan kepada kami untuk keselamatan agama kami". (al-Kahfi : 10)

Yusuf al-Qaradhawi,

Pengerusi, Kesatuan Ulama Islam Sedunia

Read more...

Komentar: Beberapa Renungan Seputar Isu Nurul

Nurul Izzah Anwar

Dalam komentar ringkas ini, saya tidak mahu melibatkan diri dalam polemik konsep Deen, Sharia, tafsir ayat La Ikraha Fid Deen, tentang sejauh mana kebenaran wujudnya ijmak dalam isu hukuman murtad dan soal bagaimana berinteraksi dengan ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis Nabi saw seputar isu tersebut. Sebaliknya saya berhajat ingin memberi komentar pendek tentang isu yang kian hangat dalam negara kita, terutamanya setelah dipanaskan oleh media dan para pesaing politik.

1)     Sudah sekian lama politik kita bermasalah besar, apabila para politikus sentiasa bersifat rakus dengan mempolitikkan apa-apa sahaja isu yang menguntungkan pihak mereka dan merebahkan pihak lawan. Tentang kenyataan Nurul Izzah berhubung kebebasan agama, tidak langsung dibincang secara ilmiah, sebaliknya dibincang dengan penuh sentimen kepartian dan diangkat secara besar-besaran sentimen agama dan kaum. Saya sentiasa mengulang kata-kata bahawa, sebaik-baik manusia (politikus) dalam kancah politik kepartian merupakan manusia (rakyat) yang paling hipokrit dalam kalangan masharakat. Kata-kata ini sangat bisa didebatkan, namun saya secara peribadi tidak menolak seratus peratus atau menerimanya seratus peratus.

2)     Media kita juga semakin parah. Media-media juga bijak mencipta masalah dan seterusnya mencadangkan solusi tertentu, sama ada solusi itu dilaungkan oleh mana-mana ahli politik pihak pemerintah, atau menerusi tulisan ilmuan upahan, atau juga menerusi watak-watak tertentu yang diperguna tanpa sedar. Contohnya dalam konteks negara kita, isu-isu perkauman dan sentimen agama akan menjadi hidangan siang dan malam, seterusnya solusinya ialah penggabungan antara dua parti besar kaum Melayu Islam kononnya demi kemaslahatan bersama. Media-media yang asalnya memusuhi kaum ilmuan dan ahli agama, mereka akan memaparkan pandangan-pandangan terpilih ilmuan dan ahli agama tertentu, sebagaimana halnya seorang “Tuan Guru” dari sebuah pondok yang tidak pernah meluas kemunculannya dalam media, tapi diberi perhatian di muka depan setelah mengeluarkan “fatwa” sebuah parti sebagai “Kafir Harbi”!

3)     Dalam isu Nurul Izzah, sebahagian media mengulang-ulang sentimen keagamaan dan perkauman atas alasan Nurul menyeru kepada murtad. Dalam masa yang sama mereka mencadangkan solusi, lantas ditemuramah beberapa pihak yang berupaya menguntungkan mereka, lantas solusi akan wujud. Contohnya dalam isu ini, salah satu solusi penting ialah menamakan Pakatan Rakyat (PR) sebagai parti liberal dan mengancam umat Islam, adapun Nurul yang ber"binti"kan Anwar pula digambarkan sebagai salah seorang politikus murahan yang wajar ditolak dalam pilihanraya akan datang. Demikian tugas media, mencipta masalah dan mencadangkan solusi.

4)     Selain itu, wujud juga media pembangkang yang keterlaluan membela Nurul, lantas satu demi satu serangan dijawab dengan pertahanan dan serangan balas. Ini bahana besar media berorientasikan politik kepartian, akibatnya para ilmuan akan dipinggirkan dan tiada wacana besar-besaran dan objektif dijalankan sebagai penyelesaian. Media-media lebih menyiarkan tulisan-tulisan yang bersifat argumentum ad hominem. Tidak dinafikan wujudnya masharakat sedar yang membincangkan dengan serius menerusi forum dan wacana isu murtad ini, tapi ia bukan anjuran mana-mana media. Bahkan, sebahagian forum dan wacana isu tersebut lebih menjurus kepada perbincangan satu hala dan bukannya dialog atau debat ilmiah antara dua pihak yang berpegang dengan pandangan yang berbeda, juga forum dan wacana tersebut turut dipengaruhi sentimen politik kepartian.

5)     Selain itu, kita turut mempunyai masharakat yang berpenyakit. Masharakat tersebut bergantung dengan media dan ahli politik. Bayangkan, ada masharakat Muslim yang sudah berpuluh tahun hidup, namun tidak pernah berbincang secara serius, ilmiah dan objektif tentang konsep La Ikraha Fid Deen. Tiada seminar dan wacana yang serius, melainkan sedikit. Kalau ada pun, ia tidak diminati dan dihadiri melainkan oleh sejumlah kecil. Malahan itu juga penyakit sejumlah mahasiswa yang merupakan kaum penuntut ilmu, mereka mengikuti perkembangan politik tapi sangat malas menghadiri program ilmu! Lebih memilukan, sesetengah mahasiswa gerakan Islam yang membaca ayat La Ikraha Fid Deen dalam al-Ma’thurat susunan Almarhum Hasan al-Banna tidak langsung berbincang dengan serius tentang maksud ayat itu. Walhal mereka kaum yang siang malam mendakwa sebagai pejuang Islam!

6)     Seterusnya masharakat kita turut terperangkap dengan wacana yang populis dan selektif. Mereka tidak membincangkan sesuatu perkara melainkan setelah menjadi isu politik dan popular di dada-dada akhbar. Contohnya tidak dibincang soal “Kafir harbi” kecuali setelah menjadi isu besar negara, tidak dibincang secara serius soal hudud melainkan menerusi pintu media dan ahli politik. Hal ini juga disebabkan sebahagian penceramah agama (?) yang menggelarkan diri mereka sebagai penceramah bebas sentiasa bercakap soal politik kepartian. Sekalipun mereka mendakwa sebagai penceramah bebas, segelintir mereka tidak langsung bebas daripada ketaksuban politik kepartian dalam ceramah dan kuliah yang diadakan.

7)     Sementara itu, dengan kemunculan pelbagai media baru pada zaman ini telah mengakibatkan kemunculan satu tabiat baru yang sangat tertonjol, iaitu tabiat share dan berkongsi sekalian pautan yang wujud di laman sosial. Blog, facebook, twitter dan pelbagai laman sosial yang turut berperanan sebagai media baru sangat kurang mengamalkan budaya tathabbut dan tabayyun, sebaliknya terus dikongsi dan diulas tanpa mencabar kebenarannya. Contohnya di facebook, penghuninya saling berkongsi apa-apa pautan, petikan kata-kata atau apa-apa gambar tanpa mempersoalkan sumbernya.

8)     Bagaimana dengan institusi dan badan keilmuan? Saya selaku seorang marhaen terperasan sesuatu yang tragis iaitu institusi dan badan keilmuan seolah-olah sudah tenggelam dibawa arus ganas politik kepartian. Politikus yang malas membaca dan hipokrit menguasai perbincangan-perbincangan ilmiah. Saya kira, tragedi ini bukan semata-mata sebuah kesalahan kaum politikus kerana mereka sedang memainkan peranan mereka di kancah politik. Adapun kelompok ilmuan seolah-olah sudah berundur dan tidak lantang memimpin dan mendidik masharakat, melainkan sedikit. Agak sukar mengulas isu ini kerana media merupakan watak utama dalam masharakat sejak dahulu hingga kini. Sedangkan media tidak mengajak masharakat ke arah pendidikan dan berfikir kritis, sebaliknya mempopularkan isu-isu perbalahan politik dan membiarkan “ustaz-ustaz popular” mengambil tempat dalam program-program siaran mereka.

9)     Mengaitkan isu Nurul dan tanggungjawab gerakan keilmuan sungguh sulit kerana pintu politik ialah “pintu keuntungan dan kepentingan”. Tidak dapat tidak, gerakan keilmuan dan para pendokongnya wajar turut merespon dan mengadakan wacana ilmiah serius tentang La Ikraha Fid Deen dengan menampilkan para ilmuan yang berbeda latar belakang dan pandangan, sekalipun seolah-olah mereka terperangkap dengan wacana populis dan selektif.

10) Akhirnya ialah persoalan di mana mahasiswa dan gerakannya? Saya tertanya-tanya apakah peranan mereka selain melakukan demonstrasi bulanan, mengadakan seminar dan forum tentang cinta serta menghabiskan masa di laman-laman sosial semata-mata. Mahasiswa merupakan kaum yang sinonim dengan ilmu, bahkan mereka sememangnya kaum yang membudayakan ilmu selaku penuntutnya. Suatu masalah yang besar jika pemimpin mahasiswa juga pasif, malas membaca dan terikat dengan politik kepartian. Sama ada mahasiswa dalam negara mahupun luar negara, saya tidak pasti di mana peranan mereka dan sejauh mana mereka bisa menonjolkan diri selaku salah satu pemberi solusi dan pendidik masharakat dalam pelbagai isu yang melanda, termasuk isu Nurul yang sedang panas. Tanpa menafikan kebaikan dalam menjaga ehwal kebajikan kaum mahasiswa mereka, tidakkah wujud kesedaran bahawa mereka selaku mahasiswa juga menanggung amanah ilmu untuk mendidik masharakat? Saya gagal memahami apa yang wujud dalam kepala segelintir pemimpin mahasiswa. Barangkali ini bala apabila masharakat penuntut ilmu melantik orang yang tidak konsisten membudayakan ilmu sebagai pemimpin mereka

11) Sekadar itu pandangan saya, seperti telah dijelaskan di atas, komentar ini tidak berniat membincangkan soal tafsir ayat La Ikraha Fid Deen ataupun hukum-hukum seputarnya, sebaliknya sebuah komentar yang mengajak para pembaca merenung beberapa perkara di sebalik isu yang berlaku. Karena perkara-perkara tersebut sentiasa berulang dan terus berulang, sementara watak-wataknya ialah pihak-pihal yang disebut di atas.

Wallahua'lam,

Marwan Bukhari A. Hamid, Irbid.

Baca juga: Saat Kritikal Untuk Berfikiran Kritikal

Read more...

Saat Kritikal untuk Berfikiran Kritikal

Imam Muhammad at-Tahir Ibn 'Ashoor, pengarang kitab Tafsir at-Tahrir wa at-Tanwir

Dalam buku Fitnah at-Takfir: Bayn as-Shi’ah wa al-Wahhabiyyah wa as-Shoufiyyah[i] oleh intelektual Muslim terkenal dari Mesir, Dr Muhammad Imarah, beliau terpaksa menulis prakata yang baru untuk cetakan kitabnya yang baru kerana cetakan sebelumnya telah menyebabkan kebisingan yang bukan sahaja menimpa Mesir, malah menjadi riuh hingga ke Kongres Amerika, pejabat Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu di Geneva, malah turut membikin keriuhan dalam kalangan pelobi-pelobi Yahudi di Amerika. Menurut Muhammad Imarah, kebisingan itu berlaku disebabkan tiga kalimah sahaja iaitu, Istibahah Dima’ wa Amwal  (halal darah dan harta benda) para pendusta Rasulullah saw yang telah dipetiknya daripada kitab Faysal at-Tafriqah bayn al-Islam wa al-Zandaqah karangan Imam al-Ghazzali rhm (kitab tersebut dicetak di Mesir pada 1907, petikan kalimah itu pula wujud pada halaman 4 dan 5).

Buku yang mengandungi seruan supaya menghentikan perbuatan takfir antara kaum Muslimin dari pelbagai latar mazhab dan pemikiran itu ternyata telah menjadi bom yang diletus oleh beberapa pihak gereja Kristian di Mesir. Lantas dengan rasa merendah diri dan tegas, Muhammad Imarah menulis penjelasan menerusi prakata baru dalam cetakan yang baru (cetakan 2009). Beliau menyatakan, setelah diselidik terbukti kesilapannya yang tidak berhati-hati memetik beberapa kalimah dalam kitab karangan al-Ghazzali tersebut sedangkan beliau sendiri tidak bermaksud sebegitu kerana istilah “halal darah dan harta benda” terhadap kaum bukan Muslim adalah bertentangan dengan apa yang diajar Islam sendiri yang menjadikan pemeliharaan darah, harta benda, maruah dan akidah sebagai soal teras dalam beragama.

Malah menurutnya, prinsip kewarganegaraan dalam Islam ialah Lahum ma lana wa ‘alayhim ma ‘alayna yang menjamin kesamarataan hak dan tugas antara Muslim dan bukan Muslim. Menurut penjelasannya lagi dalam cetakan terbaru itu, beliau berani membuat kesimpulan bahawa mustahil tokoh sehebat al-Ghazzali mustahil akan memberi pandangan sebegitu kerana tiga kalimah tersebut amat bertentangan dengan prinsip-prinsip teras Islam. Lantas beliau menyatakan, kesilapan pasti berpunca daripada sharikat percetakan yang telah mencetaknya pada 1907 tersebut, justeru beliau berikrar akan membuat kajian terhadap teks iti sekaligus membersihkan kitab al-Ghazzali tersebut daripada kalam yang menggugat keharmonian beragama antara Muslim dan bukan Muslim.

Kritikal yang dimaksudkan

Saya memulakan tulisan pada kali ini dengan kisah di atas kerana ia lantas mengingatkan kita supaya bersikap kritikal  pada saat kritikal zaman ini. Saat kritikal yang saya maksudkan ialah saat genting dan penuh berpotensi untuk menggelincirkan sesiapa yang gagal berinteraksi dengan saat tersebut. Dalam Oxford Dictionary of Current English (edisi ketiga)[ii], salah satu maksud critical ialah, “at a point of danger or crisis”.

Untuk pergi lebih jauh, saya memaksudkan bahawa saat yang kritikal itu turut berkait dengan apa yang disebut oleh nabi saw sebagai sinuun khadda’ah (tahun-tahun yang penuh tipu daya) dalam hadis yang bermaksud:

“Akan datang kepada manusia tahun-tahun yang penuh tipu daya. Ketika itu didustakan orang yang benar, dianggap benar orang yang dusta, dianggap khianat orang yang amanah, dianggap amanah orang yang khianat, dan bercakap ketika itu al-Ruwaibidoh. Para sahabat bertanya: “Siapakah al-Ruwaibidoh?” Sabda Nabi s.a.w.: Orang lekeh yang berbicara mengenai urusan awam (orang ramai).”.[iii]

Sementara perkataan kritikal yang dinisbahkan dengan kata fikir pula saya maksudkan sebagai berfikir dengan rasional, membuat pantulan (refleksi) terhadap sesuatu pandangan, fahaman dan kepercayaan, menimbulkan pertanyaan, mencabar pandangan lazim terhadap sesuatu perkara dan berusaha mendapat kepastian dan keyakinan terhadap sesuatu kepercayaan, isu, berita dan pandangan.

Maksud kata kritikal sedemikian diambil setelah meneliti beberapa takrifan berkenaan critical thinking dalam sebuah tulisan terbitan Cambridge University Press bertajuk Critical Thinking: An Introduction oleh Alec Fisher. Alec Fisher mengemukakan beberapa tafsiran oleh tokoh seperti John Dewey, Edward Glaser dan Robert Ennis (kelihatan takrifan critical thinking oleh ketiga-tiganya mempunyai “semangat” yang hampir sama). Akhirnya untuk meringkaskan maksud critical dalam tulisan ini, saya cenderung mengambil takrifan ringkas dan padat oleh Robert Ennis (Alec Fisher turut menyatakan bahawa takrif itu antara yang digunakan secara meluas) yang menyatakan:

Critical thinking is reasonable, reflective thinking that is focused on deciding what to believe or do.[iv]

Kritikal, tabayyun dan tathabbut

Firman Allah swt yang bermaksud:

"Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk menentukan) kebenarannya, supaya kamu tidak menimpakan sesuatu kaum dengan perkara yang tidak diingini - dengan sebab kejahilan kamu (mengenainya) - sehingga menjadikan kamu menyesali apa yang kamu telah lakukan."[v]

Menurut Imam Muhammad at-Taher Ibn 'Ashoor dalam kitab tafsir agungnya, at-Tahrir wa at-Tanwir[vi], ayat tersebut sekurang-kurangnya mengeluarkan empat persoalan berhubung al-Fiqh dan Usul al-Fiqh iaitu:

1             Kewajipan menyelidik keadilan sesiapa yang tidak diketahui keadaannya (majhul al-hal) dalam menerima penyaksian atau riwayat, di sisi hakim dan di sisi perawi.

2             Petunjuk tentang penerimaan seseorang yang telah hilang tohmahan dusta dalam penyaksian dan periwayatannya dan ia ditanda sebagai adil. Hal ini juga menjadi hujah dalam pengamalan khabar ahad.

3             Menunjukkan bahawa asal sesuatu perkara yang tidak diketahui itu tidak adil, justeru wajib disingkapi ketidak tahuan tersebut dan tidak akan dipraktikkan atau diiyakan perkara tersebut hinggalah dikaji tentangnya dan setelah tetap keadilannya.

4             Firman-Nya "... sehingga menjadikan kamu menyesali apa yang kamu telah lakukan." merupakan ancaman supaya menjauhi daripada segala perbuatan yang menyebabkan penyesalan, yakni segala dosa yang dikehendaki taubat setelah terjerumus ke dalamnya.

Penekanan soal tabayyun dan bersikap kritikal dalam mencabar kesahihan sesuatu berita, maklumat, tuduhan, kepercayaan dan fahaman memang menjadi antara disiplin yang diajar oleh al-Quran dan hadis nabi saw. Bahkan tradisi ini sangat kuat dalam tradisi Islam, contohnya dalam pengajian ‘Ulum al-Hadith, persoalan tathabbut akan dibincangkan terutama apabila sesuatu matan hadis itu dilihat kemungkinan berlakunya kesilapan. Demikian juga disiplin al-Jarh wa at-Ta’dil dalam menentukan keperibadian seseorang perawi sebelum diambil riwayat hadis daripadanya turut menjadi sebuah disiplin dan praktikal penting dalam ilmu hadis.

Berhubung pertuduhan terhadap sesuatu jenayah atau kesalahan, pihak yang dituduh adalah bebas sementara pihak yang menuduh dikehendaki mendatangkan bukti. Contohnya kaedah fiqh yang menyatakan, al-Ashlu bara-ah al-muttaham min irtikab al-jarimah[vii] (asal seseorang itu ialah bebas daripada tuduhan melakukan jenayah) merupakan salah satu daripada banyak contoh kaedah fiqh yang meletakkan syarat ketat sebelum sesuatu tuduhan dilakukan. Sekadar menyebut beberapa contoh, saya tiada hasrat untuk mengulas panjang soal tersebut dalam artikel ini kerana ada beberapa hal lain yang menjadi tumpuan saya untuk dibincangkan.

Kritikal terhadap media

Failasuf merangkap intelektual terkenal, Noam Chomsky dalam sebuah tulisan bertajuk 10 Strategies of Manipulation by The Media[viii] telah meringkaskan sekurang-kurangnya sepuluh strategi yang lazim digunakan oleh sesebuah media untuk memanipulasi dan mempengaruhi masharakat. Antara strategi tersebut ialah The strategy of distraction, create problems then offer solutions dan Keep the public ignorance and mediocrity (sekadar memetik tiga strategi, selebihnya boleh ikuti di artikel tersebut).

Barangkali bencana yang menimpa sesebuah masharakat bertitik tolak daripada tiga entiti iaitu pemberi khabar, pendengar khabar dan penyebar khabar. Dalam kes sesebuah media, bencana akan menimpa sekiranya sesebuah masharakat langsung tidak bersikap kritikal terhadap sebarang perkhabaran dan sebaran maklumat daripada media. Berhubung the strategy of distraction contohnya , sesebuah media sering menggunakan kemahiran mereka dalam mengalihkan tumpuan daripada sesuatu isu penting kepada sesuatu isu picisan. Sebagai contoh, isu-isu rasuah, kezaliman, pencemaran alam, belanjawan dan sebagainya telah disembunyikan, sementara media cetak dan media elektronik akan hanya dibanjiri dengan isu-isu perkauman, sentimen agama dan pelbagai fitnah dan tuduhan.

Kalaupun media menyentuh isu-isu seperti kezaliman dan rasuah, ia hanya digembar-gemburkan pada waktu-waktu tertentu dan terhadap individu-individu tertentu, demi menunjukkan komitmen kerajaan yang menunggangi mereka yang kononnya turut mengambil berat isu rasuah. Selain itu ia berlaku secara emosional dan bukannya rasional, justeru indeks berhubung kajian rasuah antara negara contohnya tidak disebar kepada masharakat dan rakyat, terutama jika kerajaan yang menunggangi media tersebut jatuh merudum dalam indeks rasuah. Demikian juga laporan audit tidak akan dibincang dan dibentangkan dengan meluas melainkan hanya sisi-sisi yang terpilih semata-mata, demi mengekalkan kejahilan rakyat terutama yang tinggal di kawasan-kawasan pedalaman. Media jugalah yang berperanan memutar belit laporan sesuatu maklumat, bahkan ada media yang melakukan penyelewengan terjemahan ucapan tokoh-tokoh tertentu, sebagaimana pernah kecoh baru-baru ini berhubung stesen televisyen Iran yang memutar belit ucapan Presiden Mesir, Mohammed Morsi dalam sebuah persidangan Pergerakan Negara-Negara Berkecuali (NAM).[ix]

Media-media juga bijak mencipta masalah dan seterusnya mencadangkan solusi tertentu, sama ada solusi itu dilaungkan oleh mana-mana ahli politik pihak pemerintah, atau menerusi tulisan ilmuan upahan, atau juga menerusi watak-watak tertentu yang diperguna tanpa sedar. Contohnya dalam konteks negara kita, isu-isu perkauman dan sentimen agama akan menjadi hidangan siang dan malam, seterusnya solusinya ialah penggabungan antara dua parti besar kaum Melayu Islam kononnya demi kemaslahatan bersama. Media-media yang asalnya memusuhi kaum ilmuan dan ahli agama, mereka akan memaparkan pandangan-pandangan terpilih ilmuan dan ahli agama tertentu, sebagaimana halnya seorang “Tuan Guru” dari sebuah pondok yang tidak pernah meluas kemunculannya dalam media, tapi diberi perhatian di muka depan setelah mengeluarkan “fatwa” sebuah parti sebagai “Kafir Harbi”!

Di samping itu, pihak media juga yang berperanan mengekalkan kejahilan sesebuah masharakat, selain mempopularkan insan dan pertubuhan tertentu selain menggelamkan tokoh dan pertubuhan intelektual yang gigih mencerahkan masharakat dan golongan yang tegas membela kaum yang tertindas. Media-media lebih gemar memperbanyak slot dengan “ustaz-ustaz popular” menerusi tajuk-tajuk kehidupan seharian semata-mata, sambil perbincangan hal-hal yang lebih ilmiah ditenggelamkan dan tidak mendapat tempat. Tanpa menafikan manfaat menerusi perbincangan hal ehwal kehidupan seharian, wacana-wacana ilmiah yang terabai dan kaum intelektual yang terpinggir setelah berdekad-dekad wujudnya pelbagai media di negara kita adalah suatu yang sungguh mendukacitakan. Al-Marhum Dr Syed Hussein al-Attas menulis:

“Orang pandir menghalang berkembangnya tuntutan umum terhadap kerja intelektual. Kaum intelektual tidak mempunyai cara untuk melaksanakan tuntutan awam terhadap hasil kerja mereka. Apabila sebuah makalah intelektual dihantar ke surat khabar, editor mengatakan tulisan itu terlalu berat. Radio dan televisyen menyajikan acara yang bukan intelektual. Pembicara yang diundang dalam forum jarang sekali terdiri daripada orang intelektual. Penerbit menerbitkan buku pelajaran untuk sekolah dan novel, tetapi jarang sekali karya kreatif kaum intelektual diterbitkan. Dalam pentadbiran tidak ada penghargaan untuk menjadi orang intelektual. Oleh hal yang demikian masyarakat umum tidak diperkenalkan dengan hasil kerja intelektual.”[x]

Kritikal terhadap pemimpin dan media baru

Pada saat yang mana sekalian ahli politik dan pemimpin gemar bertopeng malaikat dan menyembunyikan kesyaitanan dan sifat sebenar mereka, sungguh wajar untuk rakyat turut bersikap kritikal terhadap segala tindak tanduk orang atasan mereka. Bersikap kritikal tidak menghalang untuk turut bekerjasama dan beraspirasi membangunkan negara dan masharakat, namun keberanian mempersoalkan beberapa tindakan mereka merupakan sesuatu keperluan, khasnya dalam konteks sesebuah negara dan organisasi yang besar. Rakyat mesti mempersoalkan wang masuk dan wang keluar sesebuah parti dan negara, bahkan menuntut hujah yang relevansi dan rasional terhadap penggunaan wang tersebut.

Membuat pantulan dan muhasabah (penilaian) terhadap belanjawan dan program yang dibentangkan oleh pihak kerajaan mestilah menjadi amalan sesebuah masharakat, seperti menerusi wahana sesebuah badan bukan kerajaan atau persatuan sivil. Masharakat perlu peka bahawa “keikhlasan” bukanlah tawaran yang kita mahu dengar daripada mana-mana politikus, sebaliknya kecerdasan, amanah dan pemerintahan yang baik yang kita mahu lihat.

Sementara itu, dengan kemunculan pelbagai media baru pada zaman ini telah mengakibatkan kemunculan satu tabiat baru yang sangat tertonjol, iaitu tabiat share dan berkongsi sekalian pautan yang wujud di laman sosial. Blog, facebook, twitter dan pelbagai laman sosial yang turut berperanan sebagai media baru sangat kurang mengamalkan budaya tathabbut dan tabayyun, sebaliknya terus dikongsi dan diulas tanpa mencabar kebenarannya. Contohnya di facebook, penghuninya saling berkongsi apa-apa pautan, petikan kata-kata atau apa-apa gambar tanpa mempersoalkan sumbernya.

Demikian tenatnya masharakat kita dengan ketidak mampuan mempersoal keabsahan sesuatu berita dan sumber, bahkan segelintir penghuni laman sosial terlibat berkongsi khabar angin yang dusta. Seringkali pergaduhan politik kepartian antara rakyat kebanyak yang terjerumus dalam ketenatan tersebut. Masing-masing bersaing untuk berkongsi gambar-gambar yang memaparkan agenda masing-masing, selain galak menyiarkan keburukan malahan fitnah lawan mereka. Sekali lagi malang apabila segelintir masharakat menggemari teknik tersebut, asalkan menyebelahi parti politik yang ditaksubi mereka! Akibatnya, tiada amalan perbandingan antara maklumat kedua-dua parti yang bersaing, politik emosional bermaharajalela menggantikan politik rasional dan tanpa sedar rakyat seolah-olah hanya berperanan di peti-peti undi, kerana tugas mereka hanyalah mengiyakan parti yang ditaksubi.

Pantulan dan kesimpulan

                Meneruskan perenggan, saya merenung kembali kisah Dr Muhammad Imarah dalam prakata baru beliau dalam cetakan terbaru salah sebuah karyanya sebagaimana tercatat di atas. Bahawasanya hanya dengan tiga perkataan boleh menimbulkan keriuhan dan kebisingan antara agama, apatah lagi jika ada pihak yang mengambil keuntungan politik dan menjadi batu api terhadap menyebarkan kesilapan maklumat tersebut.

                Saya berpandangan, inilah saat yang kritikal untuk kita semua bersikap kritikal terhadap sekalian isu dan perkara yang berlaku di sekeliling kita. Dalam berguru dan membaca, tiada patut kita menerima bulat-bulat apa yang disampaikan oleh guru dan tertulis dalam buku. Kalau hanya menerima bulat-bulat, maka lebih baik tinggalkan sahaja guru dan buku.  Berfikir dengan kritikal dengan bersikap rasional, berdebat, mengkritik, sentiasa melazimi pertanyaan “kenapa?” dan sebagainya mesti menjadi asas sebelum sesuatu diterima dan dipercayai. Setelah meragui sesuatu sumber, kita juga hendaklah berusaha keras mendapatkan pengetahuan dan ilmu sesuatu perkara hingga kita menerima dengan yakin dan tenang.

                Demikian antara kandungan praktikal bersikap kritikal yang saya maksudkan. Bukannya kritikal yang hanya tahu mengkritik tapi tak bersedia dikritik, atau sekadar mencipta keraguan tapi tidak berusaha mendapatkan keyakinan, atau bukan juga kritikal hingga mencabar keilmuan seseorang tanpa adab, berbekalkan dua tiga buah buku yang baru dibaca. Kita bukan kaum yang belajar pada hari Sabtu, mengajar pada hari Ahad, mengenali guru pada hari Isnin, seterusnya pada hari Selasa melaungkan Hum rijal, nahnu rijal! (mereka manusia, kita juga manusia!) atau mahu mendabik dada bersaing dengan ilmuan dan kaum intelektual, atas nama kritikal. Tidak, bukan itu yang dimaksudkan. Sebaliknya kita mendidik diri supaya mempersoal kebenaran sesuatu maklumat, sumber sesuatu pengetahuan, membandingkan tawaran parti-parti politik, tidak menjadikan media sebagai sembahan dan mendahului rasional mengatasi emosional.

                Ahli mana-mana organisasi, pertubuhan dan gerakan juga hendaklah bersikap kritikal dalam berinteraksi dengan pemimpin, guru dan dasar kumpulan mereka. Tanpa melanggar disiplin dan kepentingan bersama mereka, mereka tidak wajar menjadi robot yang menerima segala maklumat tanpa soal. Bersikap kritikal bukanlah bermaksud menggadaikan adab atau memperlekeh sesiapa, sebaliknya ia bermaksud mendisiplinkan diri dengan sesuatu yang meyakinkan dan menenangkan jiwa sebelum melakukan sesuatu perkara.

                Saya menyimpulkan, bersikap kritikal yang kita cita-citakan pada zaman yang genting ini terdapat dalam satu firman Allah swt yang bermaksud:

                “Orang-orang yang berusaha mendengar perkataan-perkataan yang sampai kepadanya lalu mereka memilih dan menurut akan yang sebaik-baiknya; mereka itulah orang-orang yang diberi hidayah petunjuk oleh Allah dan mereka itulah orang-orang yang berakal sempurna.”[xi]

                Al-Quran mendidik kita memilih yang terbaik (al-Ahsan) bukannya baik (al-Hasan) semata-mata. Justeru proses memilih al-Ahsan memerlukan penelitian dan proses yang mendalam, bukannya mudah berpuas hati dan enak berpada-pada. Inilah saat yang kritikal untuk bersikap kritikal, juga merupakan tahun-tahun penuh tipu daya yang memerlukan keunggulan upaya. Bersediakah kita semua?

---

[i] Muhammad Imarah, Fitna at-Takfir: Bayn As-Shi’ah wa al-Wahhabiyyah wa as-Shoufiyyah, cetakan Dar as-Salam, penjelasan kesilapan pencetakan itu diulas oleh beliau di halaman 5-20.

[ii] Oxford Dictionary of Current English (Third Edition),Oxford University Press, hal. 208.

[iii] Diriwayatkan oleh al-Imam Ahmad, al-Hakim dll. Al-Hakim menyatakan isnadnya sahih dan ini disetujui oleh Al-Zahabi

[iv] Alec Fisher, Critical Thinking: A Introduction, terbitan Cambridge University Press, hal. 4.

[v] Al-Hujurat : 6

[vi] Ibn ‘Ashoor, at-Tahrir wa at-Tanwir. Cetakan Dar Suhnun, jilid ke-10. Ulasan beliau tentang empat persoalan tersebut diulas di halaman 233-234.

[vii] Dr Abdul Karim Zaydan, al-Wajiz fi Sharh al-Qawa’id al-Fiqhiyyah, terbitan Muassasah ar-Risalah Nashirun, hal. 44.

[viii] http://www.laitman.com/2011/10/noam-chomsky-10-strategies-of-manipulation-by-the-media/

[ix] http://dailynewsegypt.com/2012/09/01/morsys-words-changed-in-farsi-translation/

[x] Syed Hussein al-Attas, Intelektual Masyarakat Membangun, terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), hal. 69. Buku ini merupakan terjemahan daripada buku bahasa Inggeris beliau yang bertajuk Intellectuals in Developing Societies.

[xi] Az-Zumar: 18

Read more...